海南迎神赛会（社）游神活动。
海南迎神赛会（社）游神活动。
海南迎神赛会（社）游神活动。
海南迎神赛会（社）游神活动。
迎神赛会（社）上神像多。
核心提示：
从农历正月至十月，琼岛各地先后出现独具地域特色的军坡——海南的迎神赛会（社）活动。地方民俗学者大多认为，由于文献包括地方志无记载，军坡最早出现在明代先贤的诗文中，而通过海口经济学院传媒学院教授梅志强的深入研究，将此时间推前到宋代。通过对宋至清时宦官文人留下的大量诗文，理出海南军坡与内地民间迎神赛会的不同，还原海南民间迎神赛会历史发展的清晰脉络。
古代诗文中的海南迎神赛会
海口晚报记者彭桐文/图
A、明时赛会声势浩大
庙祀后请出神像，伴仪仗、鼓乐、旗幡，甚至杂技、戏曲、巫术等，遍游神所辖地域的街市、村巷，以达到为民众酬神还愿、神欢人娱的目的。这就是我国的民间迎神赛会（社）。
海南的迎神赛会（社）何时出现？网上所传，民俗学者所言，直指明代海南先贤王弘诲的《天池草》，其中记载祭祀冼夫人的场面，并对军坡的性质、特征、形式、过程、时间、境域和功能做了较为详尽的介绍。场面与今天军坡一样，除了装军巡游，其他内容与内地的迎神赛会也一样。
迎神赛会（社）吸引当地民众和游客。
“从中可以推断，在明代中后期，海南的民间迎神赛会即军坡，已经形成一套较完整、规范的仪式！”海口经济学院传媒学院教授梅志强说，这个仪式中最突出的特点便是“军”的体现。体现“军”的活动与行为，也是海南军坡与内地民间迎神赛会（社）最显著的区分。
需要点明的是，海南大部分地方迎神赛会中的神不止一个，根据区域大小，有几个到几十个神。由于各区域境峒所崇拜的神不同，“军”的体现也有所不同，冼夫人崇拜地区装军出游，而大多数地区则体现在军人勇武精神与方术巫术结合的穿杖、过火山等行为中。
迎神赛会（社）吸引当地民众和游客。
王弘诲在明代海南名气较大，他曾撰文称铜鼓山神聪明正直，不仅能兴云雨，且钟灵毓秀，孕育出才人，显示出他对神的认识与其他先贤同出一辙。而与之相比，同朝代海南入仕的文人与官员，却对神保持谨慎态度，有的遵循儒家治学安邦的理想，诗文中极少涉及“怪力乱神”，有的触及民间信仰，也很“含蓄”。
邢宥老年归乡诗句云“日落春山社散时，少年醉卧老扶归”，记述迎神赛会（社）天黑结束时看到的一种情景；王佐在《鸡肋集》中称：“所谓三圣，未究其何神……水旱火伤，有祷即应……”，说明是否有求必应，是民间为神灵建祠修庙的前提，而神灵的来历并不重要；钟芳在《琼州府城隍庙碑》中言“人心所注而神在焉”，林士元记述今定安县境内的员山里之俗为“岁时伏腊、祈报登科”，就连丘濬也在琼山龙塘镇仁庄村《祭抱元境神碑》中，祈求退洪水，保农田。
迎神赛会（社）吸引当地民众和游客。
“这些明代海南著名文人、大儒，琼籍官员以及外地籍任职琼州府的官员，在其诗文碑刻中虽然没有直接描写民间迎神赛会的场面，但反映出乡野有民间神、府厢具城隍神，祭祀祈报于图里，祷神献奉逢伏腊！”梅志强感叹说，官宦文人、商人百姓均离不开神的指引与护佑，可见在明代海南神的影响力有多大。
史载，明中期以后，朝廷对民间神祠疏于管理，各地方祠庙如雨后春笋，遍地开花。海南也不例外，据《正德琼台志》载，明代所建祀典内外的祠庙神坛远远多于宋元所建。
迎神赛会（社）吸引当地民众和游客。
B、宋代赛会形成仪式
唐宋时期的贬官至海南，影响了海南文化的发展，而逐渐增多的汉族移民也将内地民间信仰传播到海南。由于明代以前地方志大多散佚，无从得知汉族移民详细的生活状态及民间信仰活动。
经过查找，梅志强从北宋大文豪苏轼的诗中见出端倪。
“大作尔社，一醉醇美。”苏轼居儋期间作《和陶劝农六首》中有此诗句。其在另一首诗中又有句为：“莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风”。
迎神赛会（社）吸引当地民众和游客。
梅志强解释说，其诗句中的“社”即社神，也称土地神，其功能为保佑农耕民族的丰收，社神崇拜源于上古三代，是中国百姓最基本的神灵，延续了几千年。诗句中的“雩”就是祭神祈雨仪式，殷墟卜辞与甲骨文中对雩舞有大量记载，可见当时已很流行。由祈雨产生的雩祀、雩礼，也延续了几千年。
“苏轼的诗句证实了北宋时期海南存在民间社祭和祈雨活动，而这些活动属于民间信仰范畴！”梅志强说，但从苏轼诗句中看不到迎神赛会（社）的场面，可以判断北宋时期海南尚未形成具有仪式性的迎神赛会（社）。
游神活动前举行庙祀。
迎神赛会（社）吸引当地民众和游客。
到南宋时，海南民间信仰活动的景观大不一样了，从南宋贬官李光居琼、儋11年所作的一些诗篇中看得清清楚楚。
李光在《儋耳庙碑记》中描写了庙祀的场景，说明当时祭祀已成一定规模，他还在《昌化军学记》里提到当时海南的风俗，办婚丧大事没有违背礼教。更重要的是，他在五言古诗《元夕阴雨孤城愁坐适魏十二介然书来言琼台将燃万炬因以寄之》中，记录了海南迎神赛会（社）、类似今天军坡的场面。
游神活动前举行庙祀。
孤寂中居儋的李光在元宵节接到友人信件，得知琼州府要“万炬照绮筵”，更感愁绝。他当时所处的环境是“微雨杂瘴烟”、“里巷已萧然”，而城中，敬畏神鬼的百姓正在迎神赛会（社），祠庙中“香灯竞骈阗”，街巷“老巫舞蹁跹”；神附体的人“挥杖眩村氓，捩齿传神言”……
“该诗描写的迎神赛会大多与内地的一致，唯有表现神附体的人那一句，在描写内地赛会的历代诗词中尚未见到，而这句与今天海南军坡的穿杖场面极为相似！”梅志强说，由此，可以推断南宋时期海南已形成仪式性的迎神赛会（社），并具有地方特点——穿杖，这种特点一直传承到今天。
迎神赛会（社）上举行歌舞表演。
C、清朝神道环境宽松
“春逐疫而行傩，夏和水而浴佛。冥衣焚去，为赈孤魂；灵丹祈来，皆名辟瘟。”
“鸣征击鼓日暄阗，听说田家赛社神。何事村翁忙太甚，羔羊朋酒乐豳民。”
“海南神显羡真君，最是潮行祷真殷。袋裹炉灰身上带，舟人每日把香焚。”
“海渡神祈圣母多，人人喜愿拜娘婆。低头默祷无他语，惟欲天清海不波。”
迎神赛会（社）上举行歌舞表演。
在寻迹千年军坡中，梅志强翻阅了大量古代诗文，发现清代海南先贤对儒家“道统”并没有严格的坚守，其较多诗文中关涉民间神袛。
“有的是当时海南民间习俗的缩影，有的专门记录迎神赛会盛事；有的咏叹渡海人崇拜圣母妈祖的海神信仰行为，竟还有进士道出海南大儒丘濬的显贵与笃信先贤冼夫人相关！”梅志强说，这的确让人“啧啧称奇”。
民间迎神赛会（社）上的方术表演。
还有令人惊讶的，是儒门之士为民间神庙题记，这在明代的先贤中不曾见到。如王弘诲曾孙王懋曾在《重修庙宇题名记》中，讲到民间神袛南天火雷娘娘。清代外地任职致仕回乡的琼籍官员、外地籍任职琼州府的官员也承前朝传统，纷纷为祠庙题碑记。康熙年间，任文昌县知县的浙江人何斌，撰写《重修城隍庙碑记》说，神与人的共同努力，使管辖之地官民融洽；29年后任其知县的旗人马日炳，撰《创建龙王庙碑记》等，称神与自然界的风雨雷电是相通的，关乎百姓的生计和命运；按察使司奉天人黄国材撰《重修灵山祠记》言，神能抵御天灾人祸，于是祈福于神，保佑黎民百姓，在神的荫护下获得丰收。
鼓乐助阵迎神赛会（社）。
“从众多诗文碑记中可以看出，清代官员、文人、百姓对祀典内外的各种神的景仰与膜拜是非常虔诚的！”梅志强说，因此清代海南的“神道”环境十分宽松，迎神赛会（社）在此环境下得到了更多的发展与传承。
当然，也有别类。曾师从探花张岳崧、道光六年（）进士云茂琦（文昌人），是清代先贤中少有的极端无神论者，其文章对“怪力乱神”的批判十分严苛，但也由此可见当时海南“神道”环境何其炽盛。
海南民间迎神赛会（社）在街巷场面壮观，居民聚集，摆放祭品，送香祝福。
为何大部分传统儒家士大夫并未完全摈弃民间信仰？学界专家认为，主要是要借助民间诸神的象征空间，将其意义铭刻于民间传统之中，从而实现控制与改造民间信仰的目的。
梅志强说，无论是记录、批判、赞颂，无论是旁观者抑或参与者，我们从儒家士大夫的诗文中，寻找到海南民间迎神赛会（社）萌生、形成、传承的脉络，“如今，在海南城乡不时可见的道神活动，才会让人更加淡定与包容！”
海南民间迎神赛会（社）在街巷场面壮观，居民聚集，摆放祭品，送香祝福。
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据《中国风俗辞典》称，“赛神会”为旧时汉族民间信仰活动，流行于全国大部分地区。为周秦时代十二月陈酒食祭田神亦即腊祭的遗俗。每年春秋两季以仪仗、鼓乐、杂戏周游街巷的还愿酬神的一种活动。唐宋以来颇盛，明清时仍然不衰，即含祈福、喜庆之愿，也是民间娱乐盛会之一。
迎神赛会（社）上神像多。
过火山表演。
梅志强所著《人神之间——海南汉民俗与民间信仰考述》称，作为民间信仰的一种仪式，海南军坡与历史上大陆民间迎神赛会（社）的形态基本相同。现在，军坡已列入海南省省级非物质文化遗产保护项目名录的民俗类中，证明民间信仰是民俗文化一部分的常识已被官方确认。
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