走进“渔雁部落”二界沟街道，那留存在资料中的原生态渔雁部落，海滩渔民、河海沟汊、鸥舞鹤翔、海边拾蜊、海鸟翻飞、渔船泛海的情节已经不落痕迹地消失在历史的烟尘中，那个开启河口人类文明的发源地，有着众多先民文化遗存和文化密码的渔雁部落，就这样以最不出意外的面貌自然地展露她的姿容。
二界沟原为海水潮汐作用下形成的一条潮沟，清代沟东隶属海城县，沟西隶属广宁县，一沟界两县，遂称二界沟。这里是一个半封闭的海岸水体，南面与海洋自由沟通，北面有辽河、双台子河、大凌河等水体注入，南来海水和陆域河水在这片水域交融，咸淡相融的海河两合水更适合鱼虾的洄游与繁衍，遂成富足的天然渔场。有肥沃的浅滩，且地势平缓，使得先民可以相对容易的在此地维系生活，也使得河口成为人类文明的发源地。表面上看，二界沟既非端坐辽河口腹地，亦未钻进辽河套内里，而是地处辽河口边缘，仅有一条潮沟与辽东湾往来沟通，二界沟坐落在东岸。辽东湾的潮汐每隔12小时20分钟左右，就是一涨一落两个流，一天24小时则两涨两落四个流，如此循环往复。退潮之际，海水自北向南回流，二界沟的渔船即可顺流出海；与海中捕鱼之后，海潮涨起，海水自南向北涌流，出海渔船可以顺流返航。也就是说，从二界沟到辽东湾的渔船，一出一返都能赶上顺流。据老渔民介绍说，这种顺流十分必要，先民出海尽使帆船，靠风使船，见风使舵，风向并不是总能和目的地契合，所以船只对潮流的迎合非常重要。“二界沟好地方，潮涨流北上，潮落流南淌；早出乘流去，晚归顺流返。潮退船出海，潮稳起丝网；鱼虾装满仓，潮涨转回乡。”
二界沟的民谣和民间故事就像海滩上生长的翅碱蓬一样，追逐大海，随风而长。几乎每个二界沟人都能随口唱出一两首渔歌，说出一两段民谣，讲出几段渔雁故事。二界沟的刘则亭老先生整理、挖掘出几百个古渔雁民间故事，我在刘则亭老先生的《渔家的传说》、《辽东湾的传说》、《渔村史》、《海湾传说》、《渔家风物民俗史话》等书中读到过这些精彩故事。土生土长的二界沟小伙子袁野也不例外，他随手指着南面的一片海滩告诉我，文蛤滩南面有片滩涂叫铁锚岗，传说是二界沟的一个小渔夫海娃变的。他说海娃自小腿脚勤，记性好又聪明，村里的长者吩咐他挨船挨户齐那海口点灯笼标的油。规定一船一两，一户一两，得齐油五千两，才够一年灯笼标用油，多一滴有余，少一滴不够，不多日子，海娃将五千两油齐齐整整装满几大缸。当晚，海娃乘人不备，往自家锅里多放两勺油。就在那一年海上渔事将要结束的一个夜晚，灯笼标断油灯熄，进港渔船失去灯笼标指引，脱锚失事遇难。海娃没想到自己一时小贪，酿下大祸，非常痛悔，遂被罚到南滩做一只铁锚，五年期满才能回家。海娃兢兢业业坚守着岗位，救助往来渔船。就在五年期满之际，遇上海盗抢劫渔女，海娃不顾回家期限，死死拖住海盗船，救下渔女。结果，海娃因耽误回家期限，化成一只铁锚，世世守卫他的文蛤滩，后来，人们为纪念海娃把文蛤滩南端起名“铁锚岗”。袁野指着海滩南端一片影影绰绰凸起的陆地，告诉我，那就是铁锚岗。
在袁野的引领下，我沿着街路细细寻觅当年渔雁的踪迹。据袁野介绍，当初这些街路都是不存在的，都是浅滩渔场，早期水雁、陆雁都曾在这里讨生活。顺着街道慢慢走，不时停下脚步听取居民说一段渔雁故事传说，眼前浮现从其他河口像候鸟一样迁徙而来的渔雁人家，他们披星戴月，沐风沥雨，摇着船，拖儿带女，携带全部家当涌入辽东湾，以捕捞丰厚鱼虾或以服务捕捞业为行当，追逐着洄游的鱼虾，候鸟一样生产生活，并被代代相传。那个年代，二界沟没有柏油马路，整个渔雁部落都铺满了厚厚的蛤蜊壳作为街路。在冥想中低下头来，目光不时为脚下的蛤蜊壳吸引，捡拾起来，那老旧斑驳的蛤蜊壳，不知道为哪代渔雁所遗落还是近代渔民遗弃，顿时产生时空穿越的错觉。
辽河这条巨龙在入海时渐次摆尾，不经意地成全和失落了一些地界，如牛庄、海城、田庄台、二界沟、营口等，随着海岸线渐退，二界沟拥有了便于出入辽东湾的地利，成为关内外渔民的落脚点和聚居地。在以世纪为单位来流转的漫长岁月中，人类远祖逐渐摸索出了规律，知道了这一处河口何时封冻，那一处河口又几时开化，于是他们有规律地在各个入海河口（据《辽宁地域文化通览》一书记载，中国有多个天然入海河口）之间往来穿梭，追逐着变幻的四季，追逐着洄游的鱼虾。据说，明代二界沟一带就有渔民栖息，那在阳光下晶莹了多年的蛤蜊壳文化遗存，让人不自主地想到渔雁先民的荣光。在刘则亭老人的住处和张清华造船厂，我看到一排排的捻船、压舱石和锚；在传统的渔家开海节仪式上，我看到大秧歌、渔家号子、渔家祭祀、顺丰旗等传统的渔雁文化符号，这些渔雁文化元素正破除岁月的尘封，向我们走来，引导我们沿着先人的足迹，走进渔雁部落。
连日来，在古旧渔雁部落和新型渔雁小镇交替变化中行走、感悟，不时会怨妇一样地抱怨现代的野蛮破坏了历史的朴素，一会又感叹时代的便捷丰富现代渔民的生活。我知道自己不能以抒情的名义拖历史进步的后腿，恍惚中内心还是小小地纠结了一下下。当然，随着海岸线渐退，滩涂向良田转变，二界沟码头逐渐延展向海洋深处。周边滩涂海产资源逐渐萎缩，渔民捕捞已从滩涂走向深海，从远古走来的渔雁小镇必然跟着转型走向陆地。沧海桑田，哪一刻不在转变，处在发展中的二界沟也一样不能免俗。
去“老坨子”是我此次走进渔雁部落的最后一站。“老坨子”也是保存最完好的一处古渔村遗址。“老坨子”在二界沟镇西南海岸边，是一处浪花簇拥的岗坨，是渔雁部落唯一一处没有被文明耕耘过的原生态古渔村遗址。
登上“老坨子”，像走入原始渔雁部落。老坨子面积不足两公里，三面受水浸泡，背靠陆地亦是盐碱的不毛之地。老坨子上的植物长得茂盛且随心所欲，层层叠叠，挤挤挨挨的，草、树、藤、花都肆无忌惮地生长着，完全没有被文明耕耘的痕迹。这里有余年的古桑及年轮不详呈对称状古柳，枝杈纵横，树遮天蔽日，植物林林总总，没规则、没秩序，有一种步入原始森林之感。在老坨子上至今还有一眼淡水泉，所说的泉，就是一个形似锅底的水泡子，直径约30米左右，四周为各种树木环抱。据说，此泉不管如何干旱，水不枯竭，固定水位。由于泉已多年无人清淤，年复一年树叶积淀，已没有水清见底之状，但捧在手里仍觉清澈。在老坨子这两公里的地界，除了这眼泉就是老坨子神庙了，据说神庙是渔雁先民为祈求上苍降福，顺利返航而修建的。来老坨子的人多是赶海捞虾、下旱网的，把这里充为驿站。在海上30公里处第一眼看到的陆地便是老坨子。近几年，神庙因年久失修，当地政府已经在原址整修了老坨子神庙，受神灵保护的老坨子任凭潮涨海啸，岿然不动。
每年都有一些艺术家朋友来到二界沟创作，其中以写生、摄影为最多，他们自发、自主、自愿地记录着“古渔雁”的生活经历与文化风情，无论是在造船厂、补网场，还是在码头、渔市，都有他们的身影。他们就着腥咸浓淡胶着的河海气息，汇聚着南腔北调的语音方言，诠释着一种古老而现代的文化传承。渔雁部落，不管你外貌如何变化，你都永远是我魂牵梦系的地方。
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小编：雪儿
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