族谱
燕山黄氏自开族以来，族谱已经六修。
一、《武荣黄氏族谱》明正统丙辰年（一四三六）黄敬叟、黄道生主修。
二、《武荣黄氏族谱》明嘉靖壬辰年（一五三二）黄允昭主修。
三、《武荣黄氏族谱》明万历辛巳年（一五八一）黄潈清主修。
四、《武荣黄氏族谱》明万历辛丑年（一六○一）黄懋中汇修。
五、《武荣黄氏族谱》明崇祯己卯年（一六三九）黄翼登、黄鸣晋、黄道辟会族合修。
六、《燕黄族谱汇编》公元二○○二年，黄国栋主修。
一、武荣州黄氏族谱序
万物本乎天，人生本乎祖，犹水之有源，木之有根。根深则枝叶茂盛，源远则流派延长，理所必然也。
武荣着姓黄氏，其先朔汉人，传世至答喇真公，居北京大都大兴县之安定门。元世祖时，累官泉之南安达鲁花赤，以进士升福、广、浙司令。积庆流泽，以天年终，葬于县治西狮子山莲峰之原。配宜人许氏，生子十人，置产二千余石，分十子而居十房，因家焉。传二世，值国初大明兴，复故姓为黄，迄今又三世矣。
其曾孙敬叟氏，一日率其堂从昆弟侄十多人，衣冠甚伟，接踵造余而言曰：『其先世，原系闽泉黄守恭公之裔，因高祖定远公成进士，官于朔漠，逢五季干戈，遂入籍焉。今家乘兵燹失缺究。自答喇真公卒于官，子孙繁衍，分居各处，而谱牒未具，深有憾焉！苟不于斯而订，恐来裔无统，其不知所本而邈焉，相视吴越者几希，乃阙其所不知者，继自曾祖而下，叙其世次，别其宗支，图其谱牒，愿先生为序焉』。
予忝瓜葛，辞弗获，乃受盟于管而阅之。视其图世，如欧阳公取法，史年表详，其谱系则自公始，支分派别，尊尊卑卑，远近疏戚，秩乎有伦。虽不下十余简，而举族之众，百三四十年之宗绪，了然在目。予叹曰，夫人生一本，其末始分，虽涣散离析，万有不同，然原其初，则一而。古者宗法立于上，而族属有所统，故同气之亲不相乖离。自宗法既废，而世人不究其本之所自，莫辨世次之先后，至有蔑视其祖，而遇宗族如路人；有苟冒虚名而冒拜汾阳墓；亦有子孙之行，扬扬得色，而居于上，祖父之列，反屈意其下，而恬不为怪。纲常倒置，恩义乖离，是皆由谱牒之不明，宗支之混淆耳。
敬叟君，能以谱牒为念，则其尊祖敬宗之心为何如。知以尊祖敬宗，则必能会宗合族，而尊尊亲亲，各以礼义相维，则流厚泽光，厥后有不昌乎？虽然斯谱之作，敬叟之诚厚，固可见矣。凡为子若孙者，倘能心敬叟之心，务使绳武者，代不乏书，而垂于无穷可也，敬书于首简以示劝。
明正统丙辰阳月初吉 莆中司训 致仕七十五翁 陈潜辉书
二、武荣黄氏族谱序
古者国有史，家有谱。谱者史之属也。宗谱之立，尊尊而人知祖焉，亲亲而人知祢焉。反其所自始，僾亲见之者，所以洽幽冥而和神人也。若夫义重则尸，仁轻则祧。高曾而上，无得而称，虽有慈孙，其于着存何有哉？学士大夫，有意尊祖，尊祖故合族，乃始为谱牒以维之。
余内家黄氏，为武荣望族，自始迁祖司令公至我岳父肖亭翁，历七世矣。族属既分，昭穆相冒。翁与伯翁太平令荔亭翁，躬体明德，作范宗人，承太常公、司徒公诸人之后，敦怀合族之志，垂三十年。庙宇回禄，则鸠族而申之；子姓勃溪，则质于而新之。
万历辛卯岁，余致司寇政，予告家归，从翁谒内祖庙。因言庙事。翁曰：古之合族者，不式不绳，不泽不行，不习不蒸三者备，然后能道古而亲亲，亲亲而教化行。故敦睦合族，君子难之。非合之难，以身范族则易，以族范身则难。吾诸先进，身之所履，轨则攸端，身之所留，余芳永韵。月卿擅礼乐之宗，天部重铨衡之寄；猷分泉府，隆主计于度支；职擎银潢，弼桐珪于展采；柏宪垂绅，荣晋激扬之地；金章视事，显握旬宣之权，凭罴则万家蒙安，栖凤则一方受福，或普潘令之栽花，或俨鲁僖公之采藻，皆胜茂绩于宦途，列俎豆于荣典，而振家声于清时者也，身之范族不既多乎，生于后者，正宜以族范身者也。夫族大易张，德大难继；门高易肆，行高难符。有善过人，人亦取之，然曰其祖之贤，尚不止是；一行稍非，人共指之，必曰若之祖何人也，而乃有此也。故生于微宗庸族者，达易隐而善易着；生为名人之子，世德之孙，则过易闻而善难闻昭。身之当范，可不慎乎？
吾内先祖赐号忠勇，世其官，代有闻人，居大兴县，宋理宗淳佑六年丙午六月十六日生我司令公，以元至正十七年己卯来官南安，历龙溪、仙游令，仕闽四十余年。德洽于民，民以永赖，公亦不忍舍去，以官为家，流传至今。吾子姓记其世次，图成谱牒，以始祖司令公为始祖，仍号忠勇。余曰不籍本始谓何？曰：仲尼诵法坟典。删书始自尧舜，信而有征，盖其慎也。曰子别为祯，继别为郑，伯仲皆祯出也。远在燕山，近在莆漳，莫不阜昌，谱之不载何居，曰春秋之作，仲尼舍列国而宗鲁，而列国举矣。与余观制，曰王章也，其有家之华乎；与余观训，曰宗之宪也，其有道之言乎；观谱例，曰旨哉！彬彬乎！婉而廉，疏而有则法之良也；观世系，曰遐哉！彬彬乎！历世若干，历年若干，若名，若官，若配，若昭穆，若丘墓，若后人，若为人后，指诸掌矣。善哉，观也！从此，懿德炳于日星，芳谟垂于奕叶，一脉递承，确有可据，则后昆之职所当觐扬，而俾永无斁者也。诸后昆人人善继，人人善述，佩以族范身之训，绍德景行，忾如有闻，肃如有见何在不可觐扬也。此则合族之本旨，而谱牒之设，不徒为方策之敷陈矣。岳父曰，若次之，以为宗谱序云。
赐进士第 刑部右侍郎 前都察院左副佥都御史 八世孙婿 詹仰庇 书
三、修刻武荣黄氏族谱叙言
始祖司令忠勇公，自北而南，历仕闽中，施泽民久，拥道占籍于武荣家焉。五百年来，子孙千亿，绳蛰簪缨。谱经六修，而未有完刻也。何居乎？五代之内，子姓亲而萃，谱不待修，代远族繁，真赝相蒙，疏而涣，不能修，且不欲修矣。
余官归，宗老首举劝勖，目击宗盟，心不忍言。越载，为赠先大人捐田入祠从祀，会刻始祖祀田家礼，俾直轮荷实惠，乃然色喜，遂议刻修。族人与者五，难者四，惧而阴阻者一。惟五房鸣晋、八房道辟叔、暨文学贤者，督余任劳任费，岂异人任，共请刺史懋中公藏谱，捧读而得藉乎也。小子何敢让焉？
夫宣圣万世师，志在《春秋》，行在《孝经》。而经中之史，惟曰直道，曰厚道，以谁毁谁誉者，付直道于三代之行，而缀以及史阙文，俯仰低徊，亲见厚道于中古，语脉浑含。而史权与天道并，儒生支于见闻，才人逞其笔舌，直与厚分，即二十一史中之是非，颇谬圣人，而何有于一谱。
吾家谱六修矣。敬叟之谱，简而易竟；东楼之谱，方而难周；莲峰之谱，颛而弗该；东水之谱，辨而失裁；建斋之谱，棼而多庞；受我之谱，载及九世，庶称董狐，而未可语人也。
谚云，入祠堂，出言多，出赀少，难矣哉。谱者，春秋孝经之合编也。余生平厚胜于直，可以对祖知，可与人道。九世以上，悉遵受我公旧谱，微附阙文，以敦隐扬之雅；九世而下，颇殚心力。其五房则鸣晋叔任，八房则道辟叔任，诸房派别，则仗文学及兄弟之知书者，分门自报，汇以辑帙，躬为校訾。间有表章，不任受德；间有遗漏，不任受怨。阅两春秋，而聿观兹谱之成也。
余名兹谱，曰惇史而不赘，为宗盟之训，知无加于前哲也。曰古有谟训，明征定保。孔子问礼老聃，考亭家礼，则姬公之嫡裔也。问官郯子，太史世家列传，则尚书左汲之功臣也。若以诏诸宗，则欧阳庐陵苏眉山李崆峒之谱备矣。詹司寇公叙我家之词严矣，其又奚加焉？宗人曰旨哉，因抵掌曰；方今士三岁一大比，乡会有贤书主者，各醮数千言，而士习何如？可今之序谱者，乡会同升录有序齿，疏戚不知，肖何莫别，偏为一姓，而宗情何如可征？今之修谱者，吾宗子孙，其尚积学砥行，对扬圣明之醮，以增锡祖宗之光，则是谱，其永有荣施也哉。
崇祯十二年（一六三九）岁次己卯谷旦
奉政大夫、加升工部营缮清吏司员外郎、仍管武昌水利总运，前南京国子监助教、奉旨文学公正篡修实录官。
四、续修黄氏族谱后叙
夫谱，家乘也。国有史，而金匮石室之藏，兰台麟阁之彦，数百年兴衰理乱之故，炳炳日星具是焉。家有谱，而祖宗之功德，子孙之昭穆，数百年世系迁转，履历之迹，炳炳日星具是也。虽以江左区区，而顾、陆、王、谢诸大姓，犹得以甲第文献勋世，主欣艳则族之着。为谱也，用以志世业，光竹帛，垂千万载而遥甚盛典也。
吾家自始祖大司令忠勇公肇基，生于宋理宗之世，历仕元朝世祖、成、武、仁、英、泰定凡六朝。时绾符按闽四十六年，德泽汪濊漫衍，而怙冒于武荣，独绵且厚。嗣是，孙子振振绳绳，不下累千万指。家诗书，户礼乐，攀龙附凤，步武相承。
明兴以来，后先名进士，布列中外：宪副潜虚公、佥宪竹溪公、通政莲峰公、侍郎小竹公、邦伯中田公、侍御复斋公，树骏鸿烈、声施赫奕。英若梅涧勒鼎于英德；仁庵尸祝于清远；介斋流芳于曲江；荔亭报称于太平；瑞峰标名于容城；月坡展采于良史；振坡借寇于洛阳；建斋驰名于楚沔；受我遗爱于姑苏；莲岩厚施于济南；震南歌咏于永宁；诚斋宰政于感恩。民乐沾恩，感戴之颂。叔侄昆季，努力勤王，接踵嘤鸣。出入循良吏，所至有神明，称报最貤恩。身列俎豆，爰及渊齐，对峰君足蹑青云，名附金板，天竟弗假之年，而生平荦荦雄略，渊郁陆沉不及吐，具以殚述。诸彬彬列儒，官分为域，寓人文师表，簪缨相续，云礽奕叶。暨及拥虎符，辉黄钺，廓清千里妖氛，着明天子威灵。迨奋迹椽吏，以一命报天子，任使握授分组，掩映宗祧，披峰挟奇攘臂，不可缕指。迩而孝廉调吾、道贯、台翰学衡君、炎州润甫君，扬翥鼓鬣行动，千层春浪。纯宇初登进士，展凤池行，且驾前勋，而凌轶其上。鳌昆日耀君，以英髫起词坛，树八闽帜，声殚环海，旋即登金马，步玉堂，为海内名士倡。
诸凡叨衣冠，列青衿，云蒸霞蔚，与郡豪雄驰驱，鞭弭中原，肩巨致远者，且将执前殳，绾金紫，济济方兴未艾。
工部员外郎十房十世孙翼登识
五、阅族谱附言
清雍正元年癸卯（一七三三）改正科为恩科，六月乡试省归，族侄元修以族谱示余。元修者，伯祖亚魁彬叔公之曾孙也。其本乃抄写自始祖而下，归于渠之私房，非全谱也，所载科第志、仕途恩纶录、茔葬志铭、神碑等类甚烦。余欲尽抄之而未遑也。惟于甲第及修谱数人传略而己。其谱自始祖传至三世分房，又四世一分，五世一分，七世复一分，而九世至十三世，为余五服，聊系之以得其图式焉。
盖谱之不修也久矣。自明崇祯己卯（一六三九）台翰公全修，原为六卷，己六百帙，距今百年，族众愈多，为费愈大，故未有能修之者。然而今不古若也。东楼之谱，正派书曰之者。然疑派书曰子之。其间彰善瘅恶，笔墨至严。及台翰公则曰：芳草无根，醴泉无源，孰与正派而败类故删予之，惠迪吉从逆凶，安取既朽之骨戮之，故删识恶。自以为厚胜直矣。不知谱者，所以别宗支辨真伪也。暗室屋漏之中，尚在疑似。若明明移桃接李，众所共知，亦欲混而同之，是焉得为信史乎？小吏半金之子，千古史官亦何乐而为司马记清，宜乎平叔逵伯之有后言也。虽继嗣不一，亲兄弟之子而不抱养，以继后嗣，亦不失为祖宗之脉，庶可通承继之变也。
又谱者，溯源穷流，丝分缕析，环而计之，为世几何，为丁几何，岂以耀乡邻夸子姓哉？毋亦使知其房为我亲派而生爱焉，某人为我行长而生敬焉。今世风以日下矣。尝见一父之子，而众暴寡矣，堂从者无论也。一本而路人，匪为路人，直胡越也。
谱系然则何为而可？东水之论曰：睦族必自贵者始，富者贤者为之辅。修谱牒以别其长幼；存直道以彰其善恶；明公论以平其曲直；通庆吊以伸其私意。夫出身加民，亦惟教以孝悌忠信，入事其父兄，出事其长上。然自家而国，自国而天下，常理也。未有厚其所薄，而薄其所厚者。苟能使一族之中，咸知亲亲长长之道，正吾夫子所谓施于有政，是亦为政者。倘吾宗之贵者、富而贤者、能实体此意而行之，法制严而知畏，情意洽而知爱，迨至熏陶渐染，习惯自然，可为大有功于宗祖者矣。余日望之也夫。
邑庠生五房十二世孙 晋蜚 书
燕黄谱牒汇编序
吾黄自始祖忠勇公于元世祖至元中（一二八○）为南安县尉起，距今己七百二十二年。瓜瓞绵绵，子孙日繁，迄今聚食弗下百千指，燕黄己是闽南一大望族。源远流长，从明代中叶至崇祯末年，族谱历经五修。但长期在反『封、资、修』的历史条件下，尤其是十年动乱期间。族谱多数被焚，幸存民间的，亦残缺不全，多属私家房谱。固然，十年前宗仁胤廉君为首的编委会，根据残存资料，初修《燕山黄氏族谱概要》，从而引起族人溯本追源的重视。因该编仅是『概要』而已，难能满足海内外宗亲回乡寻根问祖的需要。
为了承前启后，继往开来，抢救残存的史料是当务之急，否则，史料将随时光流逝而湮没。作为燕黄后代，有念于此，苟不以只争朝夕的精神，勉力以赴，则何以面对先祖？又怎能让后代道古而亲亲，亲亲而教化行？为此，余不自量力，毅然担负起这一与出身于理科学历不相符合的文科工作。幸获族中有识之士合作，庶免出丑，尚望族亲包涵。
这次谱牒汇编，实是族史的汇编。资料由始祖家庙管委会四处征集，各地宗亲热诚奉献，滴水成河，汇编成集。当年十房十世祖翼登公曾在《修刻武荣黄氏族谱叙言》中评述几次修谱，他说：有的简而完全；有的方正而欠周；有的专而不完备；有的明察而失剪裁。他主张『惇史而不赘』，也就是说，应记载惇厚之德，而不写那些多余无用的东西。尽管如此，本汇编不可能完整地反映燕黄族谱原来的面貌，仅能构画出其概貌也己。如三房、七房之谱，则难以觅全。诸如此类的遗漏部份，尚待后贤拾遗补缺，以臻完备。
本汇编除文句标点及注释外，均忠于原作，不存在删改补充的问题。特别应予声明的是各房世系，详略不一，这是由各房亲所送材料决定的，非编者之原意。差强人意，遗漏难免，还请宗亲匡正，则功莫大焉。
公元二○○二年岁次壬午阳月吉旦
原南安市教育局局长十房二十世孙国栋拜撰
宗法论
古之宗法严矣，大宗一，小宗四，庙皆宗子注一主之，以守其祀事，以领其宗之人。生必告，死必讣，冠娶必启，出迁他他国注二，必哭于庙而后行。大宗之子死，则族人皆为之服。大抵始迁之祖，即古别子之祖也。别子之嫡长，即继别之大宗也；别子注三之次子，不得以宗别子，必待其子继之，而自别为祖。传至五世，则为继高祖之宗矣。传至四世，则为继曾祖之宗矣。祖之嫡孙，则为继祖之宗，父之嫡之，则为继祢注四之宗。凡为嫡长者为宗子，其余次子，皆继祢之宗。五世而外，服穷于下，祖迁于下，祖迁于上，各以其宗，而统于大宗。大宗百世不迁，而小宗之数无穷。如邑之统于郡，郡之统于省，枝叶分疏，而干本则一，此宗法之大略也。
虽然，古者国有世官，官有世禄，士大夫以上，皆得有庙，以祀其先。如鲁之三桓，齐之诸田，郑之七穆，楚之昭、屈晋之栾、郄、胥、原，其见于春秋列国所记者，皆诸侯支庶别而为小宗者也。而庶人之宗法无考焉，惟周礼九两称以宗以族得氏，则庶人皆必有宗。故程子曰：宗子法立，则朝廷大有所益。罗念庵注五先生谓诸侯卿大夫而设，庶人无宗也。不知言礼者，特假注六诸侯卿大夫之例，以明别子继别，大宗小宗之义耳，岂以庶人而无宗哉！
秦汉而下，世族分析，豪宗迁徙。人至忘其所自始，不知有祖，而宗法不复行矣。窃惟古今异时，而宗法之下不可复者三：曰贵贱势也；贫富殊等也，贤不肖殊才也。夫为之宗，必立庙以主其祀事，今虽有世族，而无世官。其崛起而为卿大夫者，身殁之后，便同黎庶。始祖与高曾祖考，共祀一堂，有力者，始能创祠宇祀田，以轮收供祀，又未必皆宗子也。四时之祭，罕有讲者，只以讳日为荐注七，而欲抗宗法于其间，不亦难乎？程朱之议，只欲一人而祭高曾祖者四世，高祖而上，服尽则桃注八，并欲祧始祖之祭，以为疑于天子之褯注九，窃谓庶人与天子不同。其祧者谓藏其主于太祖之室中，然固有时而合食。今庶人之祖，皆与高祖而下同祀一堂，而欲毁其主，殁其祭享，则情有所不安。而高曾以上之祖，必欲责其祭于为宗之人，则势有所不行。然则各支轮祭，以无失其祀，不亦可乎？
又古者，一庙之祭，惟宗子得行之，友子不祭，祭必告于宗子，而以其上牲祭于宗子之宗，示不敢专也。今贫富不一，其继祖者而为小宗者，或贫乏而不能自存，或迁徙而不能有其宗庙，而欲宗之以领其一宗之人，不亦难乎？又古之为宗子，不必皆为有爵者也注十。然必皆明礼义，修孝悌，然后可以率其一宗之人，而族人宗之；有事必告，有不平则就而曲真焉。今贤愚不一，亲父之子，有相戕注十一相贱者，况有尊之为宗，而听其统属者哉？大抵古今之时不一，士大夫有意于复古者，必先有敦族睦宗之心，使其子孙之无失所，宗庙之无废坠，鬼神之有常享，礼义之有常教，然后得以宗法行乎其间。
罗念庵有言，将欲维持族类，以附于大宗，其为法有三，尊尊老老贤贤，惟所遇焉斯可也。视其族行辈长者得主之，斯尊尊矣；无已，而尊而年高者得主之，斯老老矣；无已，而德谊足称，年行虽卑，亦得主之，斯贤贤矣。此宗法之变也。按念庵所谓主也者，主其一宗之祀事也。岁时朔望馈奠，皆其一人主之，不必皆其继祖之宗子宗孙也。或宗子宗孙尚幼，或其人之不肖，不足录这；或其贫乏，无以自存者，则皆以三者摄之可也。此所以通宗法之变也。今吾始祖司令公，既特立家庙，即别子之祖庙也。一舍公长殇，不得宗矣。二舍公传至五世而无嗣，当时，不为置后以为继世之宗，而欲以三舍公之后为大宗，毋乃非正义乎？今始祖之祀，只宜以有齿有德者注十二，及贤而有爵者注十三，以主其馈奠，最为通变之权，其各房高曾之后，通此意而行之可也。若夫收族合宗之义，亦惟三者之人得以行之，而为一族之观法可也。
增广生、封文林郎、广东封川县知县十房八世孙潈清书
[注一]宗子：古代宗法制度规定，嫡长子受族人尊敬，故称宗子，封建时代，皇族子弟亦称宗子。
[注二]他国：此处指迁居外地。
[注三]别子：古代皇帝，诸侯的嫡子以外的儿子称别子。
[注四]祢：父庙。
[注五]罗念庵：明嘉靖进士，官至春坊左赞善。
[注六]假：借。
[注七]讳日为荐：以亡日为荐。「荐」本处作「祭祀解」。
[注八]祧：远祖的庙。远庙为祧。
[注九]褯：古代帝王祭祀先祖的一种典礼。
[注十]意即不一定都是做官的人。
[注十一]戕：残害。
[注十二]有齿有德者：年长而义有德行的人。
[注十三]有爵者：有德行有地位的人。
睦族论
潈清阅谱牒掩卷而叹曰：吾黄自始祖一人，传至今十有二世矣。自五世而下，八世而上，按谱而数之，几七百余人。中间存亡不一，往来相禅注一。其同时相及而序昭穆者，以中分之，当有三百余人，九世而下未数也。中有相处之相隔，贫富之相越，老幼之相悬。岁时聚会者，惟同高曾祖之子孙而已，多或三四十人，少则十余人耳。而此数十人之中，又以老幼贫富贵贱之相邈注二，其情意之相联属无数人注三矣。
始祖讳荐，人庙者附邑之三四十人，一揖之外，无起居询问之礼，飨祭余而退注四，不相识不相问矣。故祖宗之传世蕃衍者，未有如吾黄；黄分析离涣，亦未有如吾黄者也。贵而富者，既无衰离萃涣之心注五其得至其门者，非趋走承奉，酒食征逐，则贫而就鬻田注六者矣。不然则称贷其家者也；不然，则黠慧注七为之役使者也。其贫贱而疏远得窥其门，不能一二，況望其庆吊周恤，岁时同其欢欣和洽哉？古者有合族会食之礼，《行韦》注八之诗是也。《中庸》注九言周公之制，祭祀有序昭穆注十，序事逮贱注十一尚齿之礼注十二。今始祖之祭，其礼极疏。会食者先后而至，至者纷沓而坐，及祭之毕，合食而退。去不告，出不辞。贵而富者既无逮贱恤幼之真心，贫而贱者亦自愧自作注十三沮注十四而不敢上援尊贵。一堂之上，邈注十五如吴越，安望其情意款曲如古者之盛耶？
故今之欲合族者，自贵者富者始。老而贤者为之辅注十六。贵而富者非取其自贵，贱而贫者亦不必羞其不如。古者义田之法也，但能明谱牒注十七以修其遗逸注十八；存纲纪以彰其善恶；明公论以平其曲直；严庙制以肃其礼义；通庆吊以伸其恩意。使其情意交通，恩义明著，欢然和洽而罔间，然后有贤而好义者；议为义田之法，虽不能如范文正公之盛，然仿义田记之意而行之，而无至如苏氏所叹之六行注十九，则庶乎其可矣。
增广生、封文林郎、广东封川县知县十房八世孙潈清书
[注一]禅：传，继承。
[注二]邈：远。
[注三]无数人：没有几个人。
[注四]飨：享用祭品。
[注五]衰离萃涣：衷败聚散。
[注六]鬻田：卖田
[注七]黠慧：狡猾。
[注八]《行书》：《诗经——小雅》中的一首。
[注九]《中庸》：这里作《礼记》之篇名解。
[注十]昭穆：古代宗庙或墓地的排列次序。始祖居中，以下按父子辈份排列为昭穆。昭居左，穆居右，以此区分宗族内部长幼亲疏。
[注十一]逮贱：及贱。
[注十二]齿之礼，意指以年龄大小之礼排列。
[注十三]作：惭愧。
[注十四]沮：灰心失意。
[注十五]邈：远。即疏远如外人。
[注十六]辅：从旁帮助。
[注十七]谱牒：记录氏族宗族世系书。
[注十八]遗逸：用来编纂其遗失的人和事。
[注十九]苏氏指战国的苏秦。六行：即孝、友、睦、媚、任、悔恤。
族约
赐进士出身、行取部主政、江西建昌府广昌县知县，十房十三世孙允肃立
吾宗自始祖司令忠勇公、自燕山历任闽中四十余载，施泽民久，官于武荣，遂占籍焉。惟始以忠厚开基，以礼教垂范，彬彬乎！重诗书，故人文蔚起，五经鸣盛，簪缨累世常新。迨后，子孙日繁，良顽各出，父兄之教不先，子弟之率不谨，勃溪跳梁注一，倚强凌弱，自轶注二于规矩准绳之外，以致身罗法网，贻羞宗族。幸逢圣天子布化维新，与民更始，又蒙列宪台府县父母严明仁恕，弘开法外之恩。凡我族人，务须争自愧励，互相劝勉，以仰副国家化民成俗之治，祖宗仁渐义摩之训。
肃自揣德薄，夙夜兢兢，常恐失坠，不能以身范族，惟期以族范身。倘一言一事之失，原我尊长，时加教益，纠其不检，而匡其不逮注三。至于各房子弟，各房尊长须详为化导，严加约束，务令革面洗心，一洗从前恶习，庶几身家可保，礼让可兴。上以慰祖宗在天之灵，而下以绵子孙无穷之福。肃念一本关情，不惮谆谆告诫注四，谨立族约五条，详列于左：
一正名分
孝顺父母，尊敬长上。圣谕煌煌，朔望宣讲。我族谅已家喻户晓，但其中秀顽不一，未必皆能凛遵无违，故必首为申明。窃惟父母之尊，可配天地。鞠育劬劳，报德罔极。凡为人子，务须竭力孝养，随分承欢。至于伯叔兄弟，名分森名。凡我族人，尊卑长幼，务须整齐严肃，不可分毫干犯。毋以小加大，以幼凌长，既及婶姆兄嫂，一体分定，不可肆意诎辱，凡为尊长，亦须教育子弟，共敦孝友，毋得偏陂不平，致生拂逆。
一安本业
士农工商，各有本业，须专心勤力，随分自尽注五。毋得游手而好闲；毋得赌博而失业；毋为盗窃而败誉；毋为造言而生事；毋为唆讼而构祸；毋为忿争而启衅；毋为亏心而损德；毋为贪利而行私。立身各宜勤俭自力；匪类绝与往来；租课按额输将；田园以时耕种；下及五谷果木，自种自收，分外，莫取毫粒；并不可私相贱言，自坏良心，致启争端。
一严打架
先圣有言：“一朝之仇忿，望其身以及其亲，为惑滋甚”，又曰：“好勇斗狠，以危父母，不孝之大”。《语》曰：“强梁者，不得其死，好胜者，必遇其故”故律例特严，昭昭示儆。因久狃故习注六，未谙法度，不能忍一时之气，致酿无穷之祸。前车既覆，当知后戒。凡我族人，毋以强而凌弱；毋以众而暴寡；毋以富而欺贫；毋以恶而凌善；毋以小衅而聚众斗殴；毋以忿争而辄持凶器。不论宗族乡党，凡事皆可理论理情谴。即有意外横逆之来，而家有家规，国有国法，曲直自有公论，切不可妄行打架，自贻后悔者也。
一崇文学
吾宗本以经学起家，诗书传世，自明迄今，登仕版者，代不乏人。凡我后昆，宜自振兴，以追前烈。矧注七遇圣世右文雅化，益当濯磨砥砺注八，仰副作人盛典。肃幸值家居无事，方图闭户，复理旧业，务欲与吾宗人士，共与切磋，以晰理解于丝毫，研精义于楮注九墨。请就始祖祠中阅月，一课五经四书两艺，各浚灵府注十，不揣固陋，敢倡遇诚，细加讨论，总期揣摩精熟，以图远大。
一敦亲睦
吾宗子姓蕃衍，振振绳绳注十一，已几盈万。虽分支派别，皆属一本。不论远近亲疏，务须患难相恤，过失相规。间有田土雀角之事，当即预闻族长，较论曲直，皆可就中调停，慎勿同室操戈，致伤和气；至于乡邻，多属亲戚故旧，亦不必过分畛域注十二，预存芥蒂。总期敦本睦族，亲逊成风。
以上五条，皆属保身成家切务，愿各房尊长，务须谆谆告诫子弟，设诫力行。如顽梗弗率，有犯条约，不可绳以家法者，房长即当赴官陈首。倘属房长自为阿纵注十三，我族会众将犯法子弟、北房长一并闻官注十四究治，毋徇毋忽，惟祈共谅此区区。
雍正贰年（一七二四）岁次甲辰六月
[注一]勃溪：争斗。跳梁：强横。
[注二]自轶：自失。
[注三]匡：纠正。逮：达到。句译是而且纠正沿未达到（规范）的行为。
[注四]不惮：不畏难。谆谆：教晦不倦。告诫：警告。
[注五]自尽：本处作自己尽心尽力解。
[注六]久狃：长期养成的习惯。故习：旧的坏习惯。
[注七]矧：况且、又。右文：崇尚文化教育。雅化：优雅教化。
[注八]濯磨砥大砺：大加磨练。即自律。
[注九]纸的代称。
[注十]各：指吾宗人士。浚：通达。灵府：心。名译是要让宗人对五经四书都能理解于心。
[注十一]振振：久盛。绳绳：众多。
[注十二]畛域：界限、范围。意即斤斤计较。
[注十三]阿：偏袒。纵：放纵、听任。
[注十四]闻官：报官。
附：族源追寻
族源追寻，这是《燕山黄氏族谱汇编》完成之后的事，但距今己有七八年之久。那为什么距离时间这么久，再提这件事呢？原因是不久前，族内曾闹出到惠安“认祖”的闹剧，笔者认为有必要把族源追寻的结果，告诉族人，以免今后再出这个笑话。
《燕山黄氏族谱汇编》封笔之后，那时刚有蒙古国的记者来到南安，看了忠勇公之墓，就说南安的燕山黄氏是属蒙古族的。这个话题在笔者心中纳闷，于是笔者下决心，把族源查个水落石出，於是开始追寻。
首先，笔者在惠安有位老朋友，他是福建日报的记者，退休后回惠安，参加惠安的族谱编纂。笔者找到他，说明来意，要查唐末进士黄定远，他说惠安黄姓别说唐的族谱没有，因唐末及明代沿海战事连连，宋的族谱根本也不存在。因此，从惠安找纪公后裔唐进士黄定远的线索就断了。
无路可走的情况下，突然想到，中国的历朝进士，都应有名录。刚好我族七房四黄出了一个在中国科学院考古研究院、任研究员的黄展岳先生（他也是“燕山黄氏族谱汇编”封面的题词者），于是顺水推舟，拜托了展岳先生到故宫古籍部，查一查唐朝的进士名录。经答复：唐代进士名录不完整，查不到黄定远这个名字。后经展岳先生提及他的女婿是大兴区的民政局长，旧谱纪载，忠勇乃北京奉天府大兴县人，无计可施，也只有走这条路了，于是谨请展岳先生的女婿，把大兴县的县志及有关府志，拿出来遍查。经查：大兴县有一处地方叫“黄村”，却找不到答喇姓和黄姓的人。
至此，一切线索均己找完。无计可施，回头再细读开族首写的族谱序言，即“武荣州黄氏族谱序”，看一看原序言是怎样写的。原序言的第二段是这样写的：……其曾孙敬叟氏，一日率其堂从昆弟侄十多人，……，接踵余而言曰：[其先世，原系闽泉黄守恭公之裔，因高祖定远公成进士，官于朔漠，逢五季干戈，遂入籍焉。今家乘兵燹失缺究…]。由此可见，燕黄先世原是闽泉黄守恭之裔，根本没有根据，至于定远公成进士，官于朔漠……，都是敬叟公自己说的，没有半点历史依据，是否可信？
没有历史依据，敬叟公为什么要这样说？原因是忠勇公在世，官至福州海口总场的总宪兵使，其十子有四人是世袭其官职，当时的一家，可谓是大红大紫的官宦家族。可是忠勇逝世之后入籍南安，只有四十二年，元亡明兴，大红大紫的官宦家族,遂掉入万丈深渊，成了被消灭的前朝遗老遗少被杀被杀，充军的充军,有的四处逃窜.传到敬叟公开族大约是一个世纪不到，当时的燕黄，政治失势，人口也不可能多，唯一的一点依靠，是忠勇公在世有德政于民，南安人民感念之，稍徽可遮风避雨，却还是弱势群体，得有一个社会群体来作遮掩。鉴于唐初黄守恭公即定居泉州，发展至明初，起码已是上百万人的大族，又是姓黄，俗说大树底下好乘凉，借此作为护身符，何乐而不为？故编此说法。
后来，又想到，如果要追寻族源，在八世河清公年代，是易如反掌，他官居当朝的右通政使（即相当于目前的国务院副总理），而且距离忠勇公出生年代，在二百年之内，要查忠勇公的祖源，易如反掌，为什么弃而不为？难究其因。
细查族谱的[燕山黄氏考]云：按锡姓纲目云：吾黄本颛顼曾孙陆终之后，受封于黄，以国为氏。本族之黄，初自燕来，至司令公答喇真公始著姓。……吾黄自当以司令公为主，而推本于陆终，朔流穷源之脉也。故今谱据司令公而下，以各房世系汇列，非吾宗者不得冒滥。从这里亦可否定燕黄绝不是黄守恭公之裔，族源难究，故直接指出，吾黄自当以司令公为主，而推本于陆终。了结争论。
所以，八世祖河清公在撰写燕黄始祖司令忠勇公传写着：公讳真，燕人，故姓黄，燕没于元，元主姻于黄，乃沿夷姓，姓答喇氏。这就直接告诉我们，吾祖本姓黄及沿夷姓的原因。因此入籍南安后，恢复姓黄就没有什么奇怪了。
公元二○一三岁次癸巳年春月
二十世孙国栋再识
抚昔思今，当思来之不易
吾黄始祖讳贞，字真，燕人，故姓黄。燕没于元，元主姻于黄，乃沿夷姓，姓答刺氏。公生于宋理宗淳佑六年，岁次丙午（一二四六）六月十六日。元世祖至元庚辰年（一二八○）登进士，辛己年为南安县尉，迁泉州路库大使，嗣迁漳州路龙溪县令，改令兴化路之仙游，又改南安县达鲁花赤，又迁司令，阶忠勇，主福州路海口总场，官凡六迁。历世祖、成、武、仁、英四宗及泰定，凡六朝。泽半于闽，而于南安独久且厚，民依依然，弗忍舍公；公亦弗归于燕也。从民意，因复故氏而籍焉。为纪念来自燕国，以“燕山”为灯号，志其源也。
公在世时，燕黄是深受南安人民爱戴而显赫一时的宦族，十子中，三子世袭其职：五舍公武贤，世袭南安县达鲁花赤；八舍公漳童，世袭福州路总宪兵使；九舍公富童，世袭三路宣慰使。
公于元泰定三年，岁次丙寅（一三二六）四月初一日卒于官。元至正廿八年（一三六八）元亡明兴，距公逝世只有四十二年，燕黄家族，就从深受人民爱戴的宦族，变成前朝的遗老遗少，面临抄家灭族之虞，燕黄从此沦落。如四舍公安童的后裔于洪武十八年，以事发发配蓟门；六舍公赛哥，发配德化屯田；八舍公漳童，被明军所害，其独子妃保及大孙粪生，发配云南楚雄卫充军。其时，燕黄是身处政治逆境，子弟不能参加科举，加上入籍南安不久，足跟尚未站稳，可谓处于弱势无援的艰难境地，为生计，各奔前程，四处迁徙，有的迁入本地杂姓混居的泉州城内；在南安的，有的不敢称“燕黄”，而改称“紫云黄”了；更有的跑到外省甚至海外。因此我们期待有朝一日，流落在台湾、浙江、云南、广西以至本省的同安、福清、甫田、仙游、龙溪、角码传宗发展的燕黄宗亲，都能认祖归宗，实现全族的大团圆，则善莫大焉。
燕黄身经兴衰浮沉，未被湮没，而能在闽南宗族林立的地方，崛起成为一巨宗望族。乃得益于祖德宗功，忠勇公在世，勤政爱民，关心人民疾苦，初任南安，时值南安久旱，公斋素沐浴祷雨，经旬徒步往返于罗山龙潭三百余里，天赐甘霖。奏罢海运，极苏东南民困。轻徭役，减田赋，政通人和，士民蒙泽，弦歌十里，这从公逝世时，士民的挽诗．赠章可以佐证。经过浩劫的洗礼，燕黄子孙能遵祖训，守族约，和善待人，庶民或商贾，崇尚仁义，务农的，胼手胝足，栉风沐雨；经商的公平交易，诚信为本。致富后都能助人为乐，如八房四世的光生公，致富后，建大盈大桥；资助建县学；十房三世纯斋公夫妇，勤劳致富，富可敌国，能体恤劳动人民之艰辛，贷人若忘，“大斗出，小斗入”，漳人为其建“长生祠”。且乐善好施，凡宫观寺庙求助，都有求必应，如漳州白礁慈济宫，南安雪峰寺，都输予重金。甚至泉州府衙火灾，都捐巨金复建。当时泉州知府胡器，为十房三世祖妣生前撰写墓铭。在铭文中，胡知府曰：“黄之先名宦也，原德甫善人也，孺人淑德兼才，贤妇也”。当朝知府称前朝的忠勇公为名宦，称纯斋公为善人，称柯氏妈为贤妇，此即非同一般！这表明忠勇公在世时德政影响之深远！这是政治气氛转暖的标志，燕黄子弟可以参加科举，就不足为奇了。这才彻底扭转了燕黄政治上的劣势。之后，才有燕黄科第联辉的日子。可以说，十房三世祖妣柯氏妈是救了全族。全族也给予最高的荣誉，每年正月十五元宵节，柯氏妈的遗像，都在家庙出现，这是我族女性进家庙的特例了。“燕黄”崇尚儒墨，重视子弟的教育培养。所以历世科第联辉，文官能公正廉明，如六世黄嘉公，八世河清公、养蒙公，十世启渐公，十三世允肃公；武将能忠贞报国，如十世正升公、十三世纬公。这里仅能略举一二。纵砚“燕黄”自元至清，三个朝代，凡出仕者，名宦多如繁星，因之敢言“燕黄家族无污吏”，这正是我燕黄堪以为荣、值得后辈仿效的光荣传统，也是全族的宝贵精神财富，应予发扬光大，愿代有其人，层出不穷焉。
因之可说，燕黄拓展的道路是艰难曲折的，这次谱牒汇编中编辑的，就是这一历史的写照的缩影，它是一本很好的历史教科书，它记录了燕黄坎坷曲折，艰苦历斗的历程，只要认真细读，即一目了然。所以说，燕黄各房各柱，都是一棵藤上长出的几个苦瓜，大家要相亲相爱，更没有理由，视若路人。“燕黄”能有今天，抚昔思今，当思来自不易！要很好珍惜它，爱护它，发扬它，为祖争光，这才是这次修谱是真正目的。
公元二○○三年岁次癸未孟冬
二十世孙国栋再识
燕山黄氏始祖司令忠勇公传
公讳真，燕人，故姓黄，燕没于元，元主姻于黄，乃沿夷姓，姓答喇氏，世祖至元中，以为南安尉，迁泉州路库大使，嗣迁漳州路龙溪令，改令兴化路之仙游，又改南安县达鲁花赤，又迁司令，阶忠勇，主福州路海口之总场，官凡六迁，历世祖、成、武、仁英四宗及泰定，凡六朝，泽半于闽，而于南安独久且厚，民依依然，弗忍舍公，公亦弗欲归于燕也，因复故氏而籍焉。比卒于总场，命还而葬焉。
呜呼！意微矣！夷主华，大变也，变而定则常矣，公抱官于南安四十余年，宁无宗国坟庐之思哉？使思而复归，身世一烬，子孙一俘耳。矧吾以华人而夷其氏，夷其宗安耶？籍于南示归华也。公殁后，子孙日繁，迄今聚食弗下七千指。出而仕，亦世传而显，公之微意，至是彰矣。
公生于宋理宗淳佑六年，岁次丙午（一二四六）六月十六日，卒于元泰定三年岁次丙寅（一三二六）四月初一日，得年八十一，葬为是年八月十三日，预卜于县治西狮子山之原，壬丙，柩丑未，宜人许氏合窆焉。
子男十人，长沙裕早世，沙的后以事配蓟门，次海达儿，次安童，俱以例即戎行，次武贤析居慈济宫，又次赛哥，荣显，次漳童亦戎籍，次富童亦早世，次贵童，即河清七世祖也。武贤、贵童皆葬于父墓左。
词曰：自古哲人达士之避世也，乘桴匿谷，更讳易氏，或托于佣于酒，以自放自污，世因固有知而伟之者。公占籍南安时，心迹隐甚，人鲜有知者。及淮泗龙飞，阴山之哭无虚日，幽燕之人民土地，岂特俘而虚耶？至是而知公者，慕公矣，张弘范留梦炎辈，相夷毙华，九京之恸可悔乎？惟辽东之管，柴桑之陶，奕叶迄今弗衰，论世者有余论矣。
赐进士出身、右通政、前翰林院、太常寺少卿、
吏部文选司郎中八世孙河清撰
附记
忠勇公弟忠义，同仕闽籍，居福州磨石里，厥后乔梓联芳。内阁张洪范建坊，而各自为谱也。其严乎！
燕山黄氏考
按锡姓纲目云：黄姓本颛顼曾孙陆终之后，受封于黄，以国为氏。本族之黄，初自燕来，至司令公答喇真公始着姓。公系元世祖至元庚辰科（一二八○年）进士，则吾黄自当以司令公为主，而推本于陆终，溯流穷源之脉也。故今谱据司令而下，以各房世系汇列，非吾宗者不得冒滥。
燕黄始祖司令忠勇公传略（一）
燕黄始祖司令忠勇公原姓答剌，讳贞，字真，大都（北京）大兴县人氏。生于南宋淳佑六年（一二四六），元世祖至元庚辰年（一二八○）登进士。初仕南安县尉，迁泉州路库大使，嗣迁漳州路龙溪县令，改令兴化路仙游县令，又改南安县达鲁花赤，又升福、广、浙三省司令（同中书令）、三路宣慰使，主理福州路海口总场总宪兵使。泰定三年（一三二六）四月初一日卒于官邸，进爵忠勇。（新元史列传称五万户，昭武大将军，海道都漕运，五万户，佩三株虎符）。自择吉地，南安西郊狮子山之原，傍麒麟之麓。遇地仙，葬为雁秧书体，十男荣施繁衍。谶曰：狮子戏麒麟，世代出名臣。其兆大兴。
燕黄始祖司令忠勇公传略（二）
始祖忠勇公自燕国入泉、漳，官武荣州，兼管大田、德化七县。赐进士出身。讳真，谥忠勇。公享年八十一，官事六朝，传子十祧，号燕山是也。官钦命总宪兵使。
附记
忠勇公弟忠义，同仕闽籍，居福州磨石里，厥后乔梓联芳。内阁张洪范建坊，而各自为谱也。其严乎！
黄答喇真
黄答喇真（一二四六——一三二六），蒙族，先世为燕人，占籍南安。宋末，元兵大举南下，答喇真随军入闽。元朝至元中（约一二七九——一二八三）任南安县尉。至元二十一年癸未（一二八四），朝廷将对外贸易实行官营，设市舶司于泉州。答喇真以正七品达鲁花赤调任泉州路库大使，主管征调、采办宫廷需用之珠宝、香料、瓷器等。任满，调为漳州路龙溪县令。未几，因泉州等地人民起义，调任兴化路仙游县令。仁宗延佑中（约一三一七——一三一六）、再任南安县达鲁花赤。
英宗至治二年（一三二二）朝廷视禁以金银、丝棉、子女下海。因答喇真熟悉沿海情况和海交贸易，以正五品司令职任福州路海口总场官。泰定三年（一三二六）卒于官，赠『忠勇』。
答喇真自入闽为官，历仕世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗及泰定帝六朝，足迹不离福建东部沿海。尤以南安为久。其子孙遵遗嘱择地归葬于南安丰州西郊狮子山麓。子孙庐守其旁而繁衍。明兴，易姓黄，以『燕山』志其源。答喇真便成为闽南黄氏燕山派之始祖。
——南安方志办编《南安人物选介》
答喇真
答喇真，燕之大兴人。与元主姻。为南安簿，又为达鲁花赤。有惠政及民，民德之。后迁龙溪县令，升海口总管，殁于官，归葬南安籍贯焉，从民意也。墓在狮仔山下，今黄族即其裔。
繁衍
开族始祖：忠勇公，讳真，姓答喇，元代燕人，生宋理宗淳佑六年，岁次丙午（一二四六）六月十六日，卒元泰定三年，岁次丙寅（一三二六）四月初一日。得年八十一。
始祖妣宜人许氏，生卒失考。
副妣孺人讳秋喜，号恭肃，赵氏，生卒失考。（旧谱记载，赵氏妈陵墓在漳州龙溪县。）
副妣孺人讳海棠，林氏，生卒失考。
公传子十，而分十房，各自繁衍。
女二：玉小娘、福小娘，俱许宜人出。
注：八舍公漳童，十舍公贵童，为赵氏妈所出。九舍公富童，为林氏妈生。
大舍公沙裕，长殇，无传。
二舍公沙的，传五世止。
三舍公海达兒，传二子，长宰童；次宣童。传塔兜、驿前、金鱼县后、十一都格内、十六都梅山芸塘树坑郭山（今梅山镇芸美后）。
四舍公安童，因事于洪武十八年发配北平为民，后无联系。
五舍公武贤，传五子，长野先，无嗣；次和尚，传一子止；三锁住，传四子；四定住，传八子；五保住，传九子。传社坛董埔派、八尺董埔派、角后派、潭力茨内派、窗兜派、山头宫田边派、珠渊派、后巷派、美林溪口、丰州前田派、前园、码头东蔗、溪美顶街、美林西埔、五龙塔、河市、码头枫林、洪濑街头、丰州楼下派、邑内乌英、茶林、丰州金鸡、九都金鸡、诗内派、后宅派、后田厝仔、东坂、晋江高坑、省新西山、丰州西门外、北门、徐洋、温山、花亭派、官桥黄山、康美草垵、诗山丰源，九都后溪头、梅山岭仔、永春等。以及省内外、台湾、东南亚。
六舍公赛哥公，子孙旧谱载在晋江廿六都古坑。经查，目前古坑已全是杨家一姓，原来古坑现在的杨姓族人，全是赛哥公外裔孙。据杨姓介绍，赛哥公后裔，可能集体迁入台湾发展繁衍。
七舍公荣显，公与妣之茔坟，在始墓周围。其子孙分布泉州城内上驿、分支崎头庙、北石头、霞美四黄、山后、观口以及泉州市区等。
八舍漳童公，字惟清，妣辜氏，传一子曰妃保。妃保传二子，长子粪生，云南楚雄戌边，在云南开基繁衍。次子光生传丰州邑内、社坛、顶堡（潭头）、霞美大山、诗山山头、前街、梅山岭仔、水头大盈、前边、洪濑厝斗、产田、金陶亭川、码头圆通、大坝、溪美、永春、仙游、福清以及福建省内外，台湾、东南亚。
九舍公富童，传二子止。
十舍公贵童，号仁斋，妣徐氏、郑氏。传三子，长马儿，传一子止，三德瑞，早逝，无传；次牛儿，讳纯斋字原德，传三子，长一，次佛生，三普明。枝枝发迹，枝繁叶茂。传新舍派、旧舍派、观音亭、水阁派、象头派、凤桥派、东田前街派、湖美派、小路派、坝田派、官田油园、后美宅、后田派、陈塘、仑顶派、潘坑、邑内、顶堡派、金鸡派、糖房派（即石阜派）、溪美、涧埕派、亭兜派、深巷派、宅仔派、街头派、东田岺头、前州派、永春派、埕边派、西后派、岺内派、彭内派、沃内派。
昭穆
燕山黄氏开族后，修订的昭穆为：
仁原体乾允希应有甫淑用元台鼎世守
怡和衍贞(卿)胤(印)哲孙秀德耀道光永绵佩绶
斯庆麟祥咸承狮佑昌炽兴隆康宁福寿
计四十八字，二世起用。前三十二字，为开族时编的，后十六字为清以后续编的。
五房三世保住公曾为五房子孙设下十二字昭穆：
思原永彦德廷存肇淑为生元
为了年代久远的外地宗亲找根的需要，摘录南洋黄氏总会记载的燕黄另一些昭穆：
一、世代荣华今日举文明道脉启渊源
齐家治国平天下大学中庸仔细研
二、汉朝名显达公邦世永长
诗礼传家室文章华国昌
三、仁元体乾开等世守怡和衍贞应德顺秀得耀道
燕山黄氏，就是按既定的昭穆一代又一代的繁衍下去的。
燕山黄氏昭穆及白话通译句解
仁原体乾，允希应有。
仁爱的本源，本身体现着天意。公允、公平、诚信少了，但应该有。
辅淑用元，台鼎世守。
辅弼大臣，淑人君子，以此开始。高贵的职位，世代都要守成不懈。
怡和衍贞（卿），胤（印）哲孙秀。
怡悦和顺，繁衍了贞洁之士。后裔聪慧，子孙优秀。
德耀道光，永绵佩绶。
道德光辉照耀。永远连绵不断，佩带着光荣的绶带。
斯庆麟祥，咸承狮佑。
这些吉庆，如同瑞兽麒麟现世的好兆头。都承受狮峰灵脉的庇佑。
昌炽兴隆，康宁福寿。
发达旺盛兴起，健康安宁幸福长寿。
武荣黄氏始祖祠堂记
吾黄元司令忠勇公裔也。故燕人，官于南安籍焉。自是世递而衍。子孙貌公之像，各祠于其家。
正统丁巳年（一四三七），五世孙干捐己地入于公，吾高祖（道生、佛生公是也）捐己赀以创专祠，六世孙鸾嗣拓而饰之。第像未专立祠，且就荒。弘治己未年（一四九九）五世孙寿、六世孙庆、孙康、孙铨、孙琛辈，复议重修。吾先子复捐己赀，为宗人倡，乃易腐以坚，益毕为亢，改哕为哙，随像，公及许宜人祀而落焉。翌岁，建两庑，建前堂；又翌岁，建门坊，皆如度。
正德丁丑年（一五一七），河清自官归，越己卯年（一五一九），告迁许宜人像于内寝，以正公位，立二主；书爵氏，复列左右十室，二世祖及妣主，依而侑焉，岁祭以讳日从事。今冬至而祭，讳则荐，朔望则参，出辞，越旬而归谒。冠婚告，丧告，诞告，争告昔能直告，善告，恶告。其于义，于礼，于情，亦肃矣。
宗人恐其久而隳焉，授记于河清。窃惟初祖之祭，古所未有。程子方以义起，朱子仍废之，以疑于禘也，朱子废之。岁率族人一祀于墓，是其情亦有所不安者，先王制礼，缘情而设，因义而起。农祭先穑；畜祭先牧；乐于夔，礼于周。其初，固与我旨相维也，而祭之，追本也。矧相维之祠，可废乎？祠之中，宗法寓焉，而又可废乎？固初祖之祀，士族所尚也，朱子亦非废也。吾黄其嗣敦之。
祠之大校：亘二十丈有奇，衡五丈有奇，楹以百计，若檩，若梃，若椽以千计，费以子孙之产计禄，入者倍，贫者蠲，好义者听，是皆宜记之，以诏于宗人
明正德十四年（一五一九）岁次己卯一月初旦
明赐进士第出身，通奉大夫，南京通政使司右通政、前翰林院提督四夷馆、太常寺少卿、吏部文选司郎中、验封清吏司员外郎主事
十房八世孙河清顿首拜撰
泉州晚报记者眼中的始祖坟及十房三世祖祠的见闻
（一）忠勇公陵墓
燕山始祖为忠勇公答喇真，系元世祖至元庚辰进士，自燕山（今北京）入泉，累官南安达鲁花示赤，以进士进福、广、浙司令，命总宪兵，赠忠勇。答喇真在泉州当官时，尊礼法，德惠于民，士民依依不舍，他因而以官为家，入籍南安，复故氏黄，以“燕山”志其源，答喇真故去后葬于丰州狮子山。
墓离家庙不远数百米，就在南安丰州狮子山下，我们看到，墓前有“金水型”花岗岩墓碑、墓桌、石狮子和莲花柱栅等，墓碑楷书阴刻“黄氏始祖墓”五字。在字的四周划绘着一些厅物的图案，有的似围幕，有的似鹿马，有的似星星，有的似蒙古包。答喇真墓东边十余米有其第五子武贤墓，墓上亦绘有相同的图案；墓稍前有其第十子贵童墓，亦绘有图案。据介绍，南京大学元史研究室的陈得芝先生曾到泉州考察过答喇真墓，陈先生认为，这些奇特图案乃蒙古包、骆驼和马列的形象。
答喇真生子十人：沙裕、沙的、海达儿、安童、武贤、赛哥、荣显、漳童、富童和贵童。十子而分十房，各处开基繁衍。后来只有长了沙裕和次子沙的，加归了燕山原籍，其余八子都留在南安。
从始祖忠勇公入泉开族以来，而今己有七百多年，在这浩瀚的时空中，燕山黄氏代有才人出，，著名人物如：明南京通政司右通政黄河清、明户部侍郎黄养蒙、明邢部侍郎黄澄、清内阁中书黄大玄、清南澳总兵左都督黄龙等。如今，在燕山家庙两庑还展出着近代黄氏家族乡贤、著名华侨、军政要人、学者及众多的先进人物的名录，显示着燕山黄氏继往开来、人才辈出的风貌。
十房三世祖祠的见闻——蔡清三妹也嫁入黄门
我们在探访黄氏十房三世祖祠时，发现在该祖祠的正大门还嵌入一个旌表坊，对于笔者来说，还从未见过这样的祠堂与牌坊相融的建筑结构。这个牌坊是个木牌坊，因为没有独立出来，稍不留神就有可能错过。
只见这个旌节坊上正中书有“黄逸之妻蔡氏旌节门”几个大字，在右上方另有小字“蔡虚斋三妹嘉靖庚戍科唐汝楫榜进士诰封”，左边则题写着“孙大节立”等字样，蔡虚斋即为明代大理学家蔡清，原来，他的三妹嫁给南安丰州的黄逸为妻，并且在后来受到了嘉靖皇帝的诰封。黄大节是黄逸的孙子，我们查了一下泉州明代的历史人物资料，发现黄大节果然是在明嘉靖庚戌年（一六五六）中了二甲进士，后来还擢升了台州知府。
燕山黄氏家庙简介
丰州燕山黄氏家庙，距开基祖忠勇公入闽，己七百一十八年，为南安名祠之一。庙宇位于南安古城内（丰州）顶街，现以燕山为该地名。庙坐庚向甲兼酉卯，三进五间张结构，保持明代建筑风格，面积八百四十七点五平方米。
庙宇古朴、雄伟、壮观。庙面宽十五米，门庭开三门（正中、两侧）。面墙由十根辉绿岩石柱间夹精致的辉绿岩浮
雕、影雕及花岗岩石枋砌就。有四龙戏珠的辉绿岩圆窗。拱斗附饰飞龙彩凤木雕，面壁顶部有成组戏剧人物和飞禽走兽、花卉彩绘，工艺精湛。正门匾额镌刻『黄氏家庙』四字；正门联为『祖孙父子兄弟连登科第，诗书易礼春秋备选经魁』，侧门拱柱尚有四副对联，分别是：『身出燕国莅荣州括收南北地天气，庙枕狮山占太乙长掇东西日月光』；『燕北山川钟间气，闽南德泽有遗思』；『源溯江夏泽惠南疆，祥发燕山仰瞻北斗』；『家门九名宦争光列传，伯仲二乡贤崇祀专祠』书法端正浑厚，镌刻劲拔有力，是不可多得的书法艺术。庙内尚存有明代南京通政使司右通政黄河清撰写的『武荣黄氏祠堂记』和十六对楹联，昭示着燕山黄氏渊源和祖德宗功的辉煌史迹。
庙宇巍峨，宫室宽敞，建筑采用粗大木柱与石柱结合，计一○二根，堪称百柱庙宇。庙盖为重檐歇山式，三重高低错落有序，最高处达七米许。正厅高悬『总宪兵使』巨幅匾额，神龛供奉始祖忠勇公神像，始祖公、妈及十位二世公神主，常年祭祀有序。宽敞的天井种植常青柏、桂，花卉点缀其间，生气盎然。两庑展出近代家族乡贤、著名华侨、军政要人、学者及各条战线的先进人物名录，每年高考录取生芳名；以及兴办教育、发展经济、关心公益事业等彩照，以弘扬文化，共仰典范，激励后辈，以振宗风，显示燕山黄氏继往开来，代出人才。
家庙周围尚有燕黄五房三世、十房三世、八房四世赐珠堂、十房七世玩槐堂等古朴、端庄、宏敞的小宗古建筑群，有如众星拱月。
家庙每年均举办传统的元宵灯会，『漫道武荣州至今尚有弦歌化，每逢上元日到此曾闻钟鼓声』。『玉树缤纷门内灿九天星斗，金茎煜耀庙中看一派云礽』。盛况空前，灯会历史悠久，七百多年来，世代相沿，凝聚了海内外宗亲情谊，增添了家庙风采。
八房十八世孙炯枢撰
泉州晚报记者眼中的燕山黄氏家庙
蔚为奇观的南安丰州“百柱庙”
南安丰州燕山黄氏家庙坐西向东，三进十间张结构，庙面宽十五米，门庭开三门，保持明代建筑风格，为南安名祠之一。
近观燕山黄氏家庙，不由得人不赞叹，只风面墙由辉绿岩石柱间夹精致的浮雕、影雕及花岗岩石砌就，有四龙戏珠的圆窗，拱斗附饰飞禽走兽、花卉的彩绘，工艺精湛正门匾额隽刻“黄氏家庙”四字，是明代书法家张瑞图的墨宝。侧门拱柱有对联合国秘书长：“燕北山川锺瑞气，闽南德泽有遗思”。宽敞的天井种植有常青柏和桂树，花卉点缀其间，生机盎然。细节无可穷尽，所有的精心设计，目的都如此单纯，只为了这上一处传承之地，这里有着燕山黄氏祖祖辈辈留下的印迹。
在家庙的大殿的右壁的有明代南京通政使司右通政黄河清撰写的“黄氏始祖祠堂碑记”碑中记载这座家庙“楹以百计，椽以千计”。泉州民间因此将这庙称为“百柱庙”我们细细数了一下这座黄氏家庙的大柱子，居然真有一百零二根。“这恐怕是泉州建筑中柱子最多的一座庙宇了”。泉州市文物保护管理所前主任黄真真激动地说。
泉州开元寺的大雄宝殿也曾有“百柱殿”的雅称，该殿原计划设立柱子一百根，但后来因为需要放置佛像和腾出朝拜的地方，便加长了珩梁，减少了立柱，因此，如今的大雄宝殿内只有九十六根立柱。
庙宇巍峨，宫室宽敞，在黄氏家庙里正厅中有一个硕大的神龛，里面供奉着始祖忠勇公的神像，以及始祖公、妈和二世十位舍公神主。在燕山黄氏家庙周围尚有燕黄五房三世、八房赐珠堂，十房三世、十房七世等古朴、端庄的祖祠建筑群，它们如众星拱月般地护围着家庙。
泉州人历来重视祠堂建筑，这是一种饮水思源、报本返始的表现。在民间，人们还喜欢用“柱”来代表一个家族的分支，燕山黄氏家庙就是用了大量的柱子，来表示这个家族人丁兴旺，支派众多，游走这个家庙内，你会有一种步入生命迷宫的感觉。
燕黄的历史沿革
燕山黄氏于元泰定丙寅年（一三二六）开族，距今己六百八十年。
开族后，未及半个世纪，元亡明兴，政治形势逆转，历尽坎坷。从仕宦人家，成为前朝遗老遗少，身处逆境，被害的被害，充军的充军，燕黄子弟不能参加科举。幸赖忠勇公生前德政惠民，他勤政爱民，关心人民疾苦，奏罢海运，极苏东南民困，轻徭役，减速田赋，士民蒙泽，弦歌十里，家族虽遭时困，但南安百姓报公之德，百般掩护，保存了根基。直至十房三世纯斋公夫妇，男耕女织，勤劳致富，家产土地遍及漳泉二州，发迹后且多善举，贷人若忘，租佃借贷“大斗出，小斗入”，济困扶贫，帮助弱小，，漳人为其建“长生祠”；庙宇宫观有求必应，甚至泉州府衙被火烧毁，都捐巨资为其复建。深得民心，士民褒扬，亦得当朝的泉州知府胡器肯定，泉州知府胡器且为十房三世祖妣柯氏妈生前立铭（铭文尚保存在其茔坟中），这岂非甚常？
嗣后，燕黄子弟能予参加科举就不足为奇了。三世之后，燕黄步入正常发展，迎来了人丁鼎盛，科第联辉的时代。十房三世祖妣柯氏妈拯救了燕黄全族，全族亦非常崇敬柯氏妈，按说一般女性遗像是不进家庙的，唯独燕黄十房三世祖妣遗像，每年元宵佳节，都进家庙供子孙瞻仰，这是闻所未闻的破天荒的特例吧，这说明了，全族对十房三世祖妣，为燕山黄氏能于宗族林立的泉南站住了脚根，亦为以后的燕黄发展，奠定了札实的社会基础的充分肯定。
燕山黄氏开族后，修订的昭穆为：“仁原体乾，允希应有，甫淑用元，台鼎世守，怡和衍贞（卿），胤哲孙秀，德耀道光，永绵佩绶，斯庆麟祥，咸承狮佑，昌炽兴隆，康宁福寿”。计四十八字，二世起用。前三十一字，为开族时编的，后十六字为清以后续编的。燕山黄氏，就是按既定的昭穆一代又一代的繁衍下去的。
黄国栋
始祖祠楹联
跨马入丰州传江夏一门衣冠之盛，
乘龙开泰运袭皇朝累世科第之荣。佥宪公题
忠勇节镇武荣历祷澍疏漕祖德宗功延世业，
紫金丽明黄道启绾环章绶臣良子孝振家声。台翰公题
历仕六朝奏海运功载当时允传芳百世，
累官三邑祈甘霖惠流今日宜享祀千年。纯宇公题
江夏宝无双祖孙父子兄弟，
燕山香有五诗书易礼春秋。八世孙婿詹咫亭拜题
甘澍随下车当年民歌父母，
和风洽尔地昔时人庆高曾。八世孙婿詹咫亭拜题
祥发燕山依北斗载京华奕世丝纶归故国，
庆衍江夏惠南疆贻孙子五经科第甲中寰。
父子共沾国家恩奕世科第，
兄弟并擢南北闱累世元魁。八世孙婿詹咫亭拜书
克承父志上继先公作祖，
善贻孙谋下开百世为宗。
祥发燕山素羡凤毛麟趾，
庆衍江夏几看鲲化鹏搏。
（凤毛麟趾：喻珍贵稀有之人物。鲲化鹏捕：比喻有奇才大志之人施展其才能。）
朔及祖德当年兄弟不愧五马，
若论孙枝尔日父子何减三凤。八世孙婿詹仰庇拜书
（注：五马：北齐柳元策兄弟五人同为太守；时人荣之；五马：古时称太守为五马。三凤：唐薛攸与从子元敬、族侄德音齐名，世称河东三凤；宋何栗、何棠、何榘俱有才名，时称何氏三凤；明泰和罗钦顺与弟钦德、钦忠，并以学行知名，时称罗氏三凤。）
父子蝉联喜前人蜚声先振，
兄弟鹊起启後嗣祖德克承。
三百年来今犹昔思不尽宗功祖德，
十六世後云复礽愿无穷子秀孙贤。莲峰公题
身出燕国莅荣州括收南北地天气，
庙枕狮山瞻太乙长掇东西日月光。仁庵公（即黄玑）题
（注：掇，即拾取也。）
绾绶籍丰邑哲嗣代兴凤毛麟趾谁道皇家疏结网，
贻谋裕後昆世德未艾鲲化鹏搏必须吾侪力图南。
自我作祖历高曾而下谱系至今绎绎，
以官为家溯洪永于兹簪缨奕世绵绵。
（注：绎绎：无穷也。簪缨：簪与缨，古代达官贵人所带冠饰，借指为官者。）
武荣本是忠臣地，
江夏传来孝子家。
江夏传芳光克迪，
燕山遗德庆家声。
履斯地思弓冶若何祈後昆心崇邺架，
登此堂睹春秋如在嘱尔曹快着祖鞭。
（注：弓冶：谓父子相承之事业。为克承家业之义。）
有政惠万千且二看此夕游宵金吾不夜，
存心教孙子试溯当年尔日玉树临风月。
（注：此联不合楹联格律）
衣冠增庙廊之光三百年来今犹昔，
诗书映荣州之彩十二世後鼎双新。
雨泽沛棠荫或谓阳春有脚，
书香飘桂树争羡江夏流徽。
（注：徽：善也，美也）
瑞日丽客袍身点朝阳凤羽，
庆云覆乌帽人登碧流龙门。
桂花五枝而今何减三凤，
椿树一株在昔不愧二龙。
千丈虹光望之不减丰州剑气，
一堂孝思临者敢忘江夏宗彝。
起家溯燕山卿月流辉天尺五，
著姓传江夏台星耀彩象魁三。
江夏流芳传世鼓，
燕山十支开金钟。
源溯北燕簪缨启远条群望联镳江夏，
泽流南国盛德宜百世馨香勿替武荣。十五世外孙洪世泽拜题
灯花灿庙中江夏文物传来旧，
管弦奏堂上丰州师武焕然新。
或诵诗或读书己觇燕山世德，
若俎豆若军旅亦小江夏先声。
（注：觇：窥视，亦指视。俎豆：古代祭祀完好享之礼器。俎豆之事，犹言行礼之事。，古时治国以礼义为本，军旅为末。继承。）
官任六迁泽沛漳南一路，
命膺百里化被武荣万家
玉树缤纷门内灿九天星斗，
金茎煜耀庙中看一片云礽。
五桂传芳贻尔济济五经科第，
一源发脉看来绵绵一堂衣冠。
子标十枝衍千年簪缨之盛，
祖居五桂开百代箕裘之传。
燕舞莺歌徵瑞气绳其祖武，
山明水秀兆嘉祥贻厥孙谋。
都督天官一家钧轴，
乡贤名宦万古馨香。
身佐六朝祈雨疏漕堪绍颖川殊绩，
德孚四路开基复姓允推武荣华宗。十一世外孙庄际昌拜题
子标十枝如孙礽奚啻千指，
基开百代存祖宗惟是五经。
分丰州之鸿光基开百代，
普燕山之厚泽祥衍千年。
武荣作宰将北归斯民载道遮留歌父母，
燕国肇基居南土以官为家蕃衍定宗礽。
燕北山川锺间气，
闽南德泽有遗思。
（注：间气：旧说谓杰出人才，谓之间气。）
家门九名宦争光列传，
仲伯二乡贤崇祀专祠。
祖孙父子兄弟连登科第，
诗书易礼春秋备选经魁。
一脉源流通江夏，
千年堂构绍燕京。
知州事总宪兵文武经略堪作孙曹模范，
膺台臣任督帅世代功勋克承家学渊源。
登天官步银台兄弟同秉钧政，
上柱国膺都督伯侄联镇封疆。
勤王驱胡寇捐躯报明庭孤忠凛烈为君国，
减饭尽子心焚香光母目两孝贞诚动地天。
源溯江夏泽惠南疆，
祥发燕山仰瞻北斗。
间气锺灵狮岩万古萃，
亢宗有子燕桂十枝香。
漫道武荣州至今尚有弦歌化，
每逢上元日到此曾闻鼓声。
燕山黄氏始祖至三世世系及各房分布概况
一世：始祖司令忠勇公
公讳真，姓答喇氏，元代燕人。生宋理宗淳佑六年，岁次丙午（一二四六）六月十六日；卒元泰定三年，岁次丙寅（一三二六）四月初一日。享年八十一岁。
始祖妣宜人许氏。生卒无考。
副妣孺人讳秋喜，号恭肃赵氏。生卒无考
副妣孺人讳海棠，林氏。生卒无考
茔坟：公与许氏妈合葬县治西狮子山。穴壬丙，枢丑未。
赵氏妈葬漳州龙溪县。具体地址及坐向不详。林氏妈墓葬无考
庙位：始祖祠在丰州顶街，坐庚向甲，兼酉卯。俗称蜘蛛网穴。
公传十子二女。十子而分十房。
二至三世世系
长房公沙裕，长殇，无传。
二房公沙的，传三子。
二房三世（长）：帖木兒（无嗣）。
二房三世（二）：泼皮兒。子一，名显。显有一子，名继祖。
二房三世（三）：山童（无嗣）。
传五世止。
三房公海达兒，又名海湖宗，妣陈氏，传二子。
三房三世（长）：宰童，又名光辅，妣刘氏，传五子。
三房三世（二）：宣童，又名光明，妣吴氏，传一子。
传塔兜派，十六都树兜郭山派。其后，现在的梅山镇芸美朴山村。
四房公安童，传五子。
四房三世（长）：仙童，殇。
四房三世（二）：寿童，又名希仁，子一。
四房三世（三）：唐童，殇。
四房三世（四）：美仔，殇。
四房三世（五）：骥生，殇。
注：至四世奴仔公，於洪武十八年全家发配北平为民。从此无联系。
五房公武贤，字思斋，号敬斋。传五子。
五房三世（长）：野先，无嗣。
五房三世（二）：和尚，传一子止。
五房三世（三）：锁住，传四子。（详见分房纪实）。
五房三世（四）：定住，传八子。（详见分房纪实）。
五房三世（五）：保住，传九子。（详见分房纪实）。
六房公赛哥，洪武二年抽合二都许圳李奴仔丁充泉州卫军，在德化屯田。子四。
六房三世（长）：训童，妣李氏，子一。（详见分房纪实）。
六房三世（二）：济童，妣王氏，止。
六房三世（三）：济惠，又名允忠，妣王氏，折居三十二都八尺上保。子二。（详见分房纪实）。
六房三世（四）：尾仔，子一。
注：至五世，由真保公折居晋江廿六都古坑。据八十年代，编者会同家庙管委会代表，到晋江六都古坑调查。发现，现在的古坑，己不是姓黄的了，是姓杨的天下。经杨姓族人告诉我们，古坑过去确实是姓黄的，现在通通是姓杨，何因不详。交谈中杨姓族人谈及，杨姓祖祠进主时，先要进黄公黄妈的神主。经查杨姓族谱，原来黄姓有一女、嫁定居古坑姓杨为媳妇，由此断定，杨姓首进黄公黄妈神主，乃杨姓的外公外妈的神主。杨姓族人告诉我们，黄姓的族人可能搬迁台湾，财产由杨姓代管，故有这个故事。他们正在调查，如有结果会告诉我们的。
七房公荣显，又名达先，妣赵、吴氏，子三。折居城内上峰。（详见分房纪实）。
七房三世（长）：光祖，又名明远，妣杨氏，子二。（详见分房纪实）。
七房三世（二）：保马，又名宗远，妣杨氏，无後。
七房三世（三）：光天，又名德远，（详见分房纪实）。
注：本房至五世由乾公，五世再其昌。现在七房的族人，全住在大霞美的四黄村。其他则无讯息。
八房公漳童，字惟清，妣辜氏，子一。
八房三世：妃保（即黄真），洪武十八年以市井充吏，抽戍云南楚雄卫。子四。（详见分房纪实）。
九房公富童，传二子，三世止。
十房公贵童，号仁斋，妣徐氏、郑氏，子三。
十房三世（长）：马兒，字伯瑞。子地仔，字体坤，娶李氏，子复仔，殇。
十房三世（二）：牛兒，讳纯斋，字原德，妣朱氏、柯氏，子三。（详见分房纪实）。
十房三世（三）：德瑞，早逝，无传。
燕黄各房后裔分布
大房公：沙裕，长殇。
二房公：沙的，传五世止。
三房公：海达兒。传塔兜、驿前派、金鱼县後派、十一都格内、现在梅山十六都芸塘树坑郭山。
四房公：安童。居祠後，传四世，洪武十八年（一三八五），以事发全家发配北平为民。
五房公：讳武贤，字思齐，号敬斋。原住县内武荣铺慈济宫边。逐渐向外发展，现在有：传社坛董埔派、八尺董埔、角後派、潭边、茨内派、窗兜派、山头宫边派、珠渊派、後巷派、美林溪口、丰州前田派、前园、码头东蔗、溪美顶街、美林西埔、五龙塔、河市、码头枫林、洪濑街头、丰州楼下派、邑内、乌英、茶林、丰州金鸡派、九都金鸡、诗内派、後宅派、後田厝仔、东坂、晋江高坑、西山（省新）、丰州西门外、北门、徐洋、温山、花亭派、官桥黄山、康美草埯、诗山丰源、九都后溪头、梅山岭仔。
六房公：赛哥。传八尺派，分泉城；分住晋江县十六都古坑，至七世分住同安刘伍店、漳州角码、锦宅。十二世孙讳兴字用钦，任广东雷州守备（十房十世孙台翰公共场所为立传以记其谱。）
七房公：荣显。
七房三世（长）：光祖，又名明远，妣杨氏，子二。（详见分房纪实）。
七房三世（二）：保马，又名宗远，妣杨氏，无後。
七房三世（三）：光天，又名德远，（详见分房纪实）。
分居在泉州城内上峰、分支崎头庙、北石头、分四黄、山後、观口。自认、满库。（以上俱许宜人所生）
注：本房至五世由乾公，五世再其昌。现在七房的族人，全住在大霞美的四黄村。其他则无讯息。
八房公：漳童，字惟清。。传下舍派、山头、前街、潭头、大山、大营派、社坛派、邑内、产田派、厝斗派、茶林、县内、後巷派、顶堡六柱派、宫边派。
九房公：富童。副妣讳秋喜出也。传三世止。
十房公：贵童。传新舍派、旧舍派、观音亭、水阁派、象头派、凤桥派、东田前街派、埕边、湖美派、小路派、官田、油园内、後田派、陈塘侖顶派、潘坑派、坝田派、邑内、顶堡派、金鸡派、糖房派，即石阜派、溪美、涧埕派、亭兜派、深巷派、宅仔派、街头派、东田岭头派、前州派、永春派、埕边派、西後派、岭内派、彭内派、沃内派。
女二：玉小娘、福小娘，俱许宜人生
注一：据私家房谱载：八舍公漳童、十舍公贵童为副妣赵孺人讳秋喜号恭肃所生，赵氏妈茔坟在漳州府龙溪县，生卒无考。另一佐证八舍公与十舍公为十一孺人赵氏妈所生，是十房九世孙懋中撰“十房祖妣林氏墓碑记”中写道：文中不曰林孺人，而曰赵孺人，乃因十舍公贵童为赵氏妈所出也。其二，十房东楼公谱载：“漳童、贵童二公，俱赵氏所生”。其三，据八房私谱，亦然。
注二：九舍公富童，为孺人林氏妈所生。
本支十房世系
本支二世祖
十房公讳贵童号仁斋生卒无稽忌辰四月廿日
祖嫡妣林氏妈生卒无稽
祖继妣郑氏妈生卒无稽二妈忌辰改四月初四日就三世柯氏妈忌辰加两席祭奉
茔坟十房公与郑氏妈合葬在始祖坟左前侧穴坐壬向丙兼子午
二世祖妣林氏妈坟在三都鹏溪陡门穴坐癸向丁兼丑未
祖祠无专祠配享在始祖祠内。
子三长马儿字伯瑞妣洪氏子一
次牛儿（林氏妈生）
三奴儿号亭兜妣许氏子二
三世祖伯派
十房三世祖（长）讳马儿字伯瑞生卒无稽
祖妣洪氏生卒无稽
茔坟无考
子一地仔
十房四世讳地仔字体坤（伯瑞公之子）生卒无稽
祖妣无考
子一复仔殇
三世祖叔派
十房三世（三）祖讳奴儿号敏斋生卒无稽（亭兜派祖）
祖妣许氏生卒无稽
茔坟无考
子二长引祖
次成祖
十房四世（长）祖讳引祖（奴儿长子）生卒无稽
祖妣洪氏生卒无稽
余无考
子止
十房四世（二）祖讳成祖字体中（奴儿次子）生卒无稽
祖妣徐氏生卒无稽
余无考
子一传宗
十房五世祖讳传宗字乾绍（成祖公之子）生卒无稽
祖妣徐氏生卒无稽
余无考
子四
贵童
富童
漳童
荣显
赛歌
武贤
安童
海达
沙的
沙裕
二（仁）
燕山十房水阁黄氏（一世至十三世）世系图
三（原）
奴儿
牛儿
马儿
四（体）
普明
佛生
道生
五（乾）
应祖
癸奴
丁奴
应观
应纠
六（允）
允昇
允美
允臻
允最
允讥
允仁
允琦
允祥
七（希）
元昕
元衷
元崇
八（应）
光昇
光煜
光晨
光
光旦
九（有）
道从
道復
道澜
思访
道源
道允
道隆
尾乙
盖溪
茂雅头
永春留安
大路霞
十（辅）
仕朱
十一（淑）
廷銊
廷钦
廷锡
廷铨
大路美
十二（用）
世俊
世受
世毓
世万
世耀
世辉
四房
中厝
十三（元）
光瑛
士志
克奋
德农
士经
士泰
下塗楼
山边
大坵畔
承世受
丁厝
蔚梓
十四（台）
十五（鼎）
本支三世祖纯斋公
十房三世（二）祖讳牛儿（贵童公次子）字原德又字原惠号纯斋享年六十九岁
生元至正六年岁次丙戍（一三四六）二月初六日寅时
卒明永乐十二年岁次甲午（一四一四）润九月十一未时
祖妣谥广德朱氏生卒无稽。
祖妣谥玉娘号广心柯氏生元至正十一年岁次辛卯（一三五一）五月十三日申时卒明正统六年岁次辛酉（一四四一）四月初四日子时享年九十一岁十一月初一日祭猛虎墓朱氏茔坟族谱无交代
茔坟三世祖与妣柯氏妈合葬本邑五都潘坑号猛虎过涧穴坐巽向乾兼巳亥（清朝针）又巳亥兼丙壬（明朝针）
祖祠三世祖祠在丰州顶街长寿铺坐甲向庚兼寅申
子三长道生字体岱号恕庵茔坟在五都东林后厝恕庵山面亥背巳称龙虾出海宗祠在五都东林后厝
次佛生字体义号谊庵茔坟在五都竹溪山坐坤艮兼未丑称两牛拖车宗祠在丰州待御巷坐壬丙兼子午土名章厝地
三普明字体诚号遁庵茔坟在洪濑西林网蒂山下宗祠在洪濑西林坐南向北（略偏西北）
本支四世祖道生公
十房四世（伯）祖讳道生（纯斋公长子）字体岱号恕庵
生洪武戊午年二月廿八日未时卒正统丙寅年六月三十日戌时
祖妣谥淑慎吴氏生失考
卒□□年十一月十二日
茔坟公与妣合葬五都东林一小山上称恕庵山穴坐巳向亥兼巽乾称龙虾出海
祖祠在五都东林后厝民国期间十五世孙和垣会族初建祠坐巳向亥丙壬三间张厝体廿世纪六十年代十年动乱被不肖子孙拆掉二○○五年岁次乙酉成立筹建会二○○六年元月十七日破土二○○八年岁次戊子年末建成二○○九年岁次己丑举行落成庆典并进行叩答天恩升梁晋主仪式同时决定修葺四世祖坟同年整修完毕至此子孙宏愿全部完成
子五长应纠字乾宽娶余氏杨氏张氏子八
次应观字乾明娶陈侧郑子十二
三丁奴字乾绍(无传)
四癸奴字乾叔娶陈氏继娶庄氏子三曰祥斌祥质祥文（公传凤桥派不知何因后其后裔并入应观公派下列为十二房）
五应祖字乾亨娶林王氏子三长曰祥瑛（林出）（埕边派开基祖）
本支五世祖直斋公
十房五世祖讳应纠字乾宽号直斋（道生公长子）
生洪武丙子年八月廿三日戍时卒天顺庚辰年九月初十日申时
祖妣谥玉惠余氏生洪武庚辰年二月廿一日子时
卒宣德甲寅年八月十七日戌时
祖妣谥瑞德杨氏生永乐甲午年十二月初四日卒成化己丑年十月十三日
祖妣谥须德张氏生永乐壬辰年二月廿二日酉时卒成化乙未年十一月初一日寅时
茔坟公葬本邑五都东林后厝大宅山坐巽向乾兼巳亥称蜜婆（蝙蝠）吊壁三妣合葬本邑五都东林田厝穴坐寅向申兼艮坤称飞凤
祖祠在五都仑顶俗称仑顶五世祠坐卯向酉兼乙辛建于何年代不详一九九八年重建尺度如旧气势更磅礴堂皇有重建碑记为祖增光昭示子孙之孝
子八长六世长房祖讳祥祯字允祥号恬斋祖妣朱氏子三为南安东田廿九都前街开基祖
二六世二房祖讳祥琦字允章号实斋祖妣陈氏子二为南安洪濑五都东林开基祖
三六世三房祖讳祥酉字允仁祖妣傅氏子二为南安十九都磻濑街（洪濑的前称）巷口开基祖
四六世四房祖讳祥寿字允璇祖妣张氏苏氏戴氏子四为南安东林潘坑三落厝后厝下厝开基祖分支本省寿宁浙江温州
五六世五房祖讳祥玑字允伦为南安丰州糖房州仔南安廿九都后草埔岭头开基祖
六六世六房祖讳祥臻字允辉祖妣洪氏子三为南安洪濑五都象头开基祖分支玲苏玲内黄厝及金陶亭川
七六世七房祖讳祥美字允享祖妣蒋氏以聚公之次子崇入继因谱无续载后裔无稽
八六世八房祖讳祥聚字允升祖妣苏氏韩氏子四（次崇入继美公）为南安金陶水阁开基祖
十房三世祖祠楹联
克承父志上继先公作祖，
善贻孙谋下开百世为宗。五世侄孙婿詹仰庇拜书
八闽奇俊无双士，
九世簪缨第一家。
父子祖孙题雁塔，
弟兄叔侄入凤池。
狮山毓秀宗风远，
虎涧流芳世泽长。
银台献瑞行见黄河再润，
铨宪呈祥伫看绿竹常青。
瑞护双阳临夏屋，
枝蕃五桂溯燕山。
派衍燕山孙子蕃昌承祖德，
支分虎涧源流长远裕後昆。
间气锺灵狮岩特撷双阳秀，
亢宗有子燕桂长开十枝得。（此联不合楹联格律）
清时盛德人同仰，
名宦高风世所钦。
庙枕清源瞻不老，
宇登长寿望凌霄。
念尔祖聿修厥德，
启後人惟怀永图。
先代贻谋由祖泽，
後人继述在书香。
择地同居兄友弟恭三世睦，
彝伦攸叙父慈子孝十分春。
溯三世遗风忠孝家声彰世泽，
开八闽故土文明族望荟蒸祀。
虎涧盛人文登庙堂望显扬江夏无双祖德，
燕山多孙子光俎豆期振起武荣第一宗声。
念先人闽海六迁早知木本水源重编谱系，
顾奕世燕山一脉洵是金枝玉叶永耀宗礽。
历官余年奠厥攸居贵戚勋名承蓟北，
开基六百载昭兹来世明宗正本泽泉南。
十房四世道生公祠楹联
派衍燕山子孙蕃昌承祖德，
支分虎涧源远流长裕後昆。
偃武修文千秋品望，
左昭右穆万古纲常。
承先启後克绍箕裘绵祖德，
左昭右穆分明世系振宗风。
五经科第渊源旧，
四世门庭气象新。
十房五世直斋堂楹联
肩垂双乳儿孙秀
角现明心智慧开。
玉枕发祥徵吉梦，
梅屏献瑞报春光。
玉枕锺灵庙宇千秋永固
梅屏毓秀子孙万世无疆。
籍传燕山五世为百世不祧乃祖，
派分虎涧八枝衍千枝未艾云礽。
八桂联芳绳其祖武，
五经垂训贻厥孙谋。
燕国发祥芳联八桂，
鲁王纪善铎振三江。
虎涧乘风尽虎观先以叔侄齐名艺苑兆，
梅峰倒影孕梅胚喜得兄弟同籍贤书开。
五世其昌一源衍派，
千枝扬远八桂联芳。
江山不息千秋业，
夏屋宏开百世基。
善纪鲁王王言綍王言丝盛世躬逢天宠渥，
泽施安庆庆以人庆以地英才乐被教化深。
龙水朝堂通虎涧，
鸡峰盖岭耀燕山。
燕桂芝兰香满室，
山光水色澜盈门。
玉枕发祥锺胜地，
梅屏献瑞卜安居。
前流临虎涧，
支系溯燕山。
梅峰倒影孕梅胚喜得兄弟同籍贤书开各兄弟夺解抡元瑞应，
虎涧乘风登虎观先以叔侄齐名艺苑兆诸叔侄明经对策休微。
脉发马鞍驰北阙，
水来象涧蓄南流。
葵屏高列锺奇秀，
梅峰遥对挹清芬。
燕山世泽长九派同源当存一本敦睦长，
梅岫锺灵近千枝日衍应有奕叶箕裘心。
一源发脉一堂衣冠，
五桂传芳五经科第。
水阁燕山黄氏续谱编篡说明
燕山黄氏十房六世允升公来水阁开基拓展已伍佰多年，在近代清末约一八九○年间有修谱，因历史原因致大部分记载散失，仅存留后三卷（卷八卷九卷十）在黄氏宗亲联谊会成立后，发起续修族谱，征集大部分家谱及口述史料进行整理。
按记载水阁黄氏十房六世祖允升公生于景泰八年丙子年（一四五六）洪濑象头，七世元昕公生于弘治癸丑年（一四九三）来水阁开基拓展，元昕公生有五子，长公旦号笃斋传水阁村大部分；次光号后阁公子三，长道源分居永春留安，二思访无考，三道澜公传墓雅头；三光晨无考；四光煜号员峰公传子二，长道復公居盖溪宫后，次道从居尾乙竹头垵；五光昇无考。
现水阁黄氏人丁长房光旦笃斋公传承较多，伍佰多年来已传承近廿世，旧谱十六世已无法考证连接，只按部分家谱及口述进行整理，以近代为主要。
长房光旦笃斋公子二，长道隆现称大路霞，二道允公生于嘉靖己亥年（一五三九）建祠在本乡三落称九世祖。因人丁众多，为了便于查阅，房祧进行细分。
道允公子一仕朱（十世单传）。十世仕朱公子四，长房二房无考。三房廷钦公生万历戊申年（一六○八），子六长世辉传中厝祧，二房世耀公传子六，长仕泰传蔚梓祧，二仕经传丁厝祧，三德农承世受无考，四克奋传大坵畔，五士志（称四）传山边祧，六光瑛传霞土楼祧。四房廷铖传大路美祧之四子世毓公传蔚梓四房祧，据现在传承分布世系参差不齐，为了今后便于查对，按现在称房祧各进行编纂：
（一）水阁长房笃斋公派道隆公支派（大路霞）
（二）水阁长房笃斋公派廷铖公支派（大路美）
（三）水阁长房笃斋公派世辉公支派（蔚梓中厝）
（四）水阁长房笃斋公派世毓公支派（蔚梓四房）
（五）水阁长房笃斋公派世耀公支派长房仕泰公支派（住蔚梓）
水阁长房笃斋公派世耀公支派二房仕经公支派（住丁厝）
水阁长房笃斋公派世耀公支派三房克奋公支派（住大坵畔）
水阁长房笃斋公派世耀公支派四房士志公支派（住山边）
水阁长房笃斋公派世耀公支派五房光瑛公支派（住霞塗楼）
（六）水阁二房后阁公派长房道源公支派（分住永春留安）
水阁二房后阁公派三房道澜公支派（住茂雅头）
（七）水阁三房员峰公派长房道復公派（住盖溪宫后）
水阁三房员峰公派二房道从公派（住竹头垵尾乙）
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